路德回憶錄，第一卷

作者： 儒勒·米什萊（Jules Michelet）
日期： 2014-06-13
語言： 法文
版權： 美國公共領域著作
來源： https://www.gutenberg.org/files/45953/45953-h/45953-h.htm
轉換日期： 2026-05-15

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路德回憶錄

由杜塞索瓦印刷廠印製，
奧古斯丁碼頭55號。

路德回憶錄

由他本人撰寫，
由師範學院教授、王國檔案館歷史部主任
米什萊先生翻譯並整理，

並附有
宗教史論文，
以及
威克里夫、揚·胡斯、伊拉斯謨、梅蘭希頓、胡滕，
及其他
路德的前輩與同時代人的傳記。

第一卷。

巴黎。

L. 哈切特出版社，
法國大學書店，
皮埃爾-薩拉贊街12號。

1837

您即將閱讀的並非關於路德生平的歷史小說，也不是路德宗創立的歷史。這是一部傳記，由一系列翻譯組成。除了路德本人無法講述的早年歲月，譯者很少需要發言。他所做的不過是選擇、標註日期、整理散落的文本。始終是路德在說話，始終是路德講述他自己。誰敢將自己的話語與這樣一位偉人的話語混雜？必須保持沉默，讓他暢所欲言。我們已盡可能地做到了這一點。

這項工作於1835年出版，幾乎完全是在1828年和1829年完成的。《新科學》的譯者當時深切感受到需要從理論回到應用，從普遍研究個體，從傳記研究歷史，從一個人研究人性。他需要一個在最高層次上是「人」的人，一個既是真實人物又是理念的個體；此外，一個思想與行動兼備的完整之人；最後，一個生平完全為人所知，且細節詳盡，所有行為、所有話語都被記錄和收集的人。

如果路德沒有親自撰寫他的回憶錄，他至少也為之做了極好的準備[[1]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_1)。他的書信集幾乎與伏爾泰的書信集一樣浩瀚。此外，他的任何教義或論戰著作中，他都無意中留下了一些細節，可供傳記作者利用。更重要的是，他的門徒們熱切地收集了他所有的話語。好的、壞的、無關緊要的，他們都記錄下來了；路德在最家常的談話中，在爐邊、花園裡、餐桌旁、晚飯後，甚至對妻子、孩子、對自己說的任何微不足道的話，他們都迅速寫下。一個被如此密切觀察和追隨的人，必定會時不時地說出一些他後來希望收回的話。後來，路德宗信徒對此感到遺憾。他們很想刪掉某些行，撕掉某些頁。Quod scriptum est, scriptum est.（所寫的已寫下。）

因此，這就是路德真正的《懺悔錄》，這些懺悔是零散的、無意的，也因此更加真實。盧梭的懺悔錄肯定沒有這麼天真，奧古斯丁的懺悔錄也沒有這麼完整和多樣。

作為傳記，如果路德本人完全寫下這部作品，它將介於我們剛才提到的兩部作品之間。它將兩部作品各自呈現的兩個面向結合起來。在奧古斯丁的著作中，激情、本性、人類個體性只為獻祭給神聖的恩典而出現。這是一個靈魂危機、一次重生、一次《新生命》的故事；這位聖徒會羞於讓我們更了解他所放棄的另一種生活。在盧梭的著作中，情況則完全相反；不再關乎恩典；本性完全主宰，它勝利，它展現，有時甚至令人厭惡。路德呈現的不是恩典與本性的平衡，而是它們最痛苦的爭戰。感官的掙扎、更深層次的懷疑誘惑，許多其他人也曾受其苦；帕斯卡顯然經歷過，他壓抑了它們，並因此而死。路德沒有隱藏任何東西，他無法自制。他讓人在他身上看到並探究我們本性深處的創傷。他或許是唯一一個可以令人樂於研究這種可怕解剖的人。

迄今為止，人們只展示了路德與羅馬教會的對抗。而我們則呈現他的一生，他的爭戰、他的懷疑、他的誘惑、他的慰藉。在這裡，我們關注的是人，甚至比黨派人物更甚。我們展示這位北方激烈而可怕的宗教改革家，不僅是在瓦特堡的鷹巢中，或在沃木斯議會上挑戰皇帝和帝國，而是在他威登堡的家中，與他嚴肅的朋友們、圍繞餐桌的孩子們在一起，與他們在花園裡、小池塘邊、那個已成為家庭居所的憂鬱修道院中散步；我們聽到他大聲沉思，從周遭的一切，從花朵、果實、飛鳥中，找到嚴肅而虔誠的思想。（參見第二卷，第78頁等）

無論路德這位可愛而強大的人格能激發多大的同情，它都不應影響我們對他所教導的教義以及由此必然產生的後果的判斷。這位如此有力地運用自由的人，卻復活了奧古斯丁關於自由意志消滅的理論。他將自由意志獻祭給恩典，將人獻祭給上帝，將道德獻祭給一種天意宿命論。

在我們這個時代，自由的朋友們樂於推崇宿命論者路德。這乍看之下似乎很奇怪。路德本人也認為自己在揚·胡斯和瓦勒度派信徒（自由意志的支持者）身上找到了共鳴。這是因為這些思辨性教義，無論它們看起來多麼對立，在它們的行動原則上卻是相通的：即個人理性的主權，以及對傳統原則和權威的抵抗。

因此，說路德是近幾個世紀自由的復興者，並非不準確。如果他在理論上否定了自由，那麼他在實踐上卻奠定了自由。他即使沒有創造，至少也勇敢地簽署了那場在歐洲使審查權合法化的偉大革命。人類智力的這項首要權利，所有其他權利都與之相關，如果我們今天能充分行使它，很大程度上要歸功於他。我們無法思考、說話、寫作，而這種巨大的智力解放的恩惠不會時刻更新。我在此寫下的這些文字，若非現代思想的解放者，我又能歸功於誰才能發表它們呢？

在向路德償還這筆債務之後，我們將不懼承認我們最強烈的同情心並不在這一邊。這裡不會列舉導致新教勝利不可避免的原因。我們不會像許多人一樣，展示我們出生並深愛的教會的創傷。現代世界的貧窮老母親，被她的兒子否認、毆打，當然，我們不會再傷害她。我們將有機會在別處說明，天主教教義在我們看來，即使不更具邏輯性，至少也比任何反對它的教派的教義更明智、更豐饒、更完整。它的弱點，也是它的偉大之處，在於它沒有排除任何屬於人性的東西，它試圖同時滿足人類精神中相互矛盾的原則。僅此一點，就讓那些將人簡化為某個原則而否定其他原則的人，輕易地取得了成功。普遍性，無論這個詞作何解釋，在特殊性面前都是弱勢的。「異端」是一種「選擇」，一種特殊性。意見的特殊性，地域的特殊性。威克里夫、揚·胡斯是熱情的愛國者；撒克遜的路德是現代德國的阿米尼烏斯。教會在時間、空間和教義上都是普遍的，因此在面對每個個體時，都具有共同平均值的劣勢。它必須為世界的統一而與世界的各種力量作鬥爭。作為一個龐大的群體，它包含並拖累著那些冷淡和膽怯者的不良包袱。作為一個政府，它遭遇了所有世俗的誘惑。作為宗教傳統的中心，它從四面八方接收了大量地方信仰，它很難捍衛其統一性和永恆性。它以世界和時間塑造它的樣子呈現在世人面前。它以歷史的斑斕外衣出現。它承受並擁抱了整個人類，因此也承受了人類的苦難和矛盾。那些因危險和自由而熱情的、孤立的、因此更純潔、更不易受誘惑的小型異端社群，不承認這個普世教會，並驕傲地與之比較。萊茵河和低地國家的虔誠而深刻的神秘主義者，以及像阿爾卑斯山草地一樣純潔的粗獷而樸實的瓦勒度派信徒，都有充分的理由指責那個接受了一切、採納了一切的教會犯有姦淫和賣淫之罪。每條小溪都可以對海洋說：我來自我的山脈，我只認識我自己的水。你卻接收了世界的污穢。——是的，但我就是海洋。

這就是需要能夠闡述和發展的。沒有任何一本書比這本書更需要一篇導言。為了了解路德是如何被迫經歷並承受他自己所稱的「最極端的苦難」；為了理解這位偉大而不幸的人，他如何在相信自己將安息於恩典的懷抱時，卻重新啟動了人類精神；為了評估這種上帝與人之間無效的結合嘗試，我們需要了解神秘主義者和理性主義者在之前和之後所做的更具連貫性的嘗試，也就是說，需要勾勒出整個基督教宗教的歷史。這篇如此必要的導言，或許在某個時候我會決定提供。

那麼，為何還要推遲此事？為何開始了這麼多事情卻總是在半途而廢？如果有人想知道，我很樂意說。

在羅馬歷史的中途，我遇到了初生的基督教。在法國歷史的中途，我遇到了它，它已衰老而疲憊；在這裡，我又再次遇到它。無論我走到哪裡，它都在我面前，它阻擋了我的去路，使我無法前行。

觸及基督教！只有那些不了解它的人才不會猶豫……至於我，我記得那些我徹夜守護生病母親的夜晚；她因無法動彈而痛苦，她請求幫助她換個姿勢，想要翻身。孝順的雙手猶豫不決；如何移動她疼痛的肢體呢？……

這些想法已困擾我多年。在這個暴風雨的季節，它們總是在我的孤獨中帶來困擾和沉思。這種內心的對話本應有所改善，但至少它對我來說是甜蜜的，我不急於結束它，也不願與這些古老而珍貴的思想分離。

1835年8月。

路德回憶錄

第一卷。

1483-1521。

第一章

1483-1517

路德的出生、教育、受戒、試探與羅馬之旅。

「我常與梅蘭希頓（Melanchthon）交談，並將我的一生點點滴滴都告訴了他。我是農民的兒子；我的父親、祖父、曾祖父都是真正的農民。我的父親去了曼斯費爾德（Mansfeld），在那裡成為礦工。我出生在那裡。我後來會成為學士、博士等等，這並非命中注定。我成為修道士，難道沒有讓大家驚訝嗎？然後又脫下棕色僧袍換上另一件？這確實讓我的父親非常難過，也傷害了他。後來我與教皇爭執，娶了一位逃離修道院的修女，並有了孩子。誰在星象中看到這些？誰能預先告訴我會發生這樣的事？」

約翰·路德（Jean Luther），這位後來聲名顯赫之人的父親，來自薩克森（Saxe）靠近艾森納赫（Eisenach）的小村莊默拉（Mœra）或默爾克（Mœrke）。他的母親是該城一位市民的女兒，或者，根據我更願意採納的傳統，來自法蘭克尼亞（Franconie）的諾伊斯塔特（Neustadt）。如果相信一位現代作家（他沒有引用其權威）的說法，約翰·路德曾不幸在牧場殺死一名放牧的農民，被迫退隱到艾斯萊本（Eisleben），後來又到曼斯費爾德（Mansfeld）山谷。他的妻子懷著身孕跟隨他；抵達艾斯萊本時，她生下了馬丁·路德。父親只是一個貧窮的礦工，很難維持家庭生計，我們很快就會看到，他的孩子們有時不得不靠施捨度日。然而，他沒有讓他們與他一起工作，而是希望他們去上學。約翰·路德似乎是一個充滿樸實和信心的人。當他的牧師在他臨終時安慰他時，他說：「若不相信這事，那人必是個冷淡的人。」他的妻子在他去世後不到一年（1531年）也去世了。當時他們已有一筆小財富，無疑是他們兒子所賺。約翰·路德留下了一棟房子、兩個鍛造爐和約一千塔勒（thalers）現金。

路德父親的紋章，因為農民也模仿貴族的紋章，只是一個錘子。路德不以他的父母為恥。他在婚禮祝福詞中紀念了他們的姓名：「漢斯，你願意娶格蕾特嗎（約翰，瑪格麗特）。」

「對我來說，這是一種虔誠的義務，」他在寫給梅蘭希頓（Melanchthon）的信中說，信中他宣布了約翰·路德的死訊，「為那位慈悲之父使我出生的人哀悼，為那位上帝藉其勞苦和汗水養育我、塑造我成為現在的樣子（無論我多麼微不足道）的人哀悼。當然，我很高興他活到今天，看到了真理的光。願上帝在祂所有的旨意和諭令中永遠受頌讚！阿們！」

馬丁·路德（Martin Luther），或路德（Luder），或洛特（Lother）（他有時這樣簽名），於1483年11月10日晚上十一點出生於艾斯萊本（Eisleben）。他很早就被送到艾森納赫（Eisenach）的學校（1489年），他像當時德國許多貧困學生一樣，在房屋前唱歌以賺取麵包。我們從他那裡得知這個細節。「誰也不要在我面前輕視那些挨家挨戶唱歌說：panem propter Deum! 的窮苦同伴！你們知道詩篇怎麼說：王子和君王都曾歌唱。而我也曾是個窮苦的乞丐，在人家門口領取麵包，特別是在我親愛的艾森納赫！」

他最終在烏蘇拉夫人（Ursula）的家中找到了更穩定的生計和庇護，她是約翰·施魏卡德（Jean Schweickard）的妻子或遺孀，她憐憫這個流浪的年輕孩子。這位慈善婦女的幫助使他得以在艾森納赫學習四年。1501年，他進入埃爾福特大學（University of Erfurth），在那裡得到父親的資助。路德在某處以充滿情感的詞語提及他的恩人，他一生都對婦女心存感激。

在嘗試了神學之後，他聽從朋友的建議，決定學習法律，這在當時能帶來國家和教會中最豐厚的職位。但他似乎從未對此產生興趣。他更喜歡優美的文學，尤其是音樂。這是他最喜歡的藝術。他一生都在鑽研音樂，並將其傳授給他的孩子們。他毫不猶豫地宣稱，音樂在他看來是僅次於神學的第一藝術。「音樂是先知的藝術；它是唯一能像神學一樣，平息靈魂的煩惱並驅逐魔鬼的藝術。」他會彈魯特琴，吹長笛。或許他還能在其他藝術上取得成功。他是偉大畫家盧卡斯·克拉納赫（Lucas Cranach）的朋友。他似乎手巧，學會了車削。

這種對音樂和文學的熱愛，以及他將詩歌的勤奮閱讀與辯證法和法律研究相結合，這一切都預示著他將很快在宗教史上扮演如此重要的角色。各種傳統都表明，儘管他勤奮學習，但他仍分享著當時德國學生的生活：貧困中的歡樂、喧鬧的習慣、好戰的外表下卻有著溫和的靈魂與平和的心靈，以及表面上的混亂卻有著純潔的品德。當然，如果有人在1503年復活節第三天，在埃爾福特（Erfurth）到曼斯費爾德（Mansfeld）的路上遇到馬丁·路德（Martin Luther），他腰間佩劍和獵刀，卻被自己的武器所傷，他絕不會想到這位笨拙的學生不久將推翻天主教會在半個歐洲的統治。

1505年，一場意外使這位年輕人的生活走向了全新的方向。他親眼目睹一位朋友在身旁被閃電擊斃。他發出一聲驚呼，這聲驚呼是對聖安妮（Saint Anne）許下的誓言：如果他能倖免於難，他將成為一名修道士。危險過去後，他沒有試圖規避這個因恐懼而許下的承諾。他沒有尋求豁免。他將自己幾乎被擊中的那次打擊，視為上天的警告和命令。他只推遲了十四天就履行了他的誓言。

1505年7月17日，在與朋友歡樂地度過音樂之夜後，他深夜進入埃爾福特（Erfurth）的奧古斯丁修道院。他只帶了普勞圖斯（Plautus）和維吉爾（Virgil）的著作。

第二天，他寫了一封告別信給幾個人，告知父親他的決定，並一個月沒有露面。他感覺自己仍然眷戀世俗；他害怕父親受人尊敬的面容，以及他的命令和祈禱。事實上，直到兩年後，約翰·路德才讓他這麼做，並同意出席他的受戒儀式。他們選擇了礦工可以放下工作的那一天舉行儀式。他與幾位朋友來到埃爾福特，並將他所能存下的二十弗羅林（florins）給了他即將失去的兒子。

我們不應認為，這位新晉神父在做出這些可怕承諾時，是出於一種特殊的熱情。我們已經看到他帶著怎樣的世俗文學進入修道院。讓我們聽聽他自己關於他所帶來的性情：「當我在埃爾福特（Erfurth）舉行第一次彌撒時，我幾乎死了：因為我沒有任何信心。我只看到自己非常配得。我並不認為自己是個罪人。第一次彌撒是一件非常隆重的事情，能帶來很多錢。人們會帶著火把帶來時辰禮儀（horas canonicas）。親愛的年輕領主，正如農民稱呼他們的新牧師，那時如果他的母親還活著，他會和她一起跳舞，在場的人會喜極而泣。如果她死了，據說他會把她放在聖杯下，將她從煉獄中拯救出來。」

路德達成了他的願望，成為了神父、修道士，一切都已完成，門也關上了。這時，我不是說後悔，而是悲傷、困惑、肉體的試探、心靈的邪惡詭計開始了。我們今天幾乎不知道這種孤獨靈魂的艱苦鍛鍊是什麼。我們對自己的激情井然有序。我們在它們萌芽時就將其扼殺。在這種令人疲憊的世俗事務、學業、輕易的享樂中，在這種感官和心靈的過早飽足中，如何想像中世紀的人在自己內心進行的精神戰爭，禁慾和幻想生活的痛苦奧秘，以及在修道士貧瘠的牢房牆壁和陰暗的彩繪玻璃之間，無聲無息、無人知曉的無數可怕戰鬥？「美因茨（Mayence）大主教常說：人心就像磨坊的磨盤。如果放進麥子，它會將其磨碎成麵粉；如果什麼都不放，它會一直轉動，但會磨損自己。」

「……當我還是修道士時，」路德說，「我常寫信給施陶皮茨博士（Doctor Staupitz）。我曾寫信給他：哦！我的罪！我的罪！我的罪！ 他回答我說：『你想要無罪，但你卻沒有任何真正的罪。基督是罪的赦免。』」

「……我常向施陶皮茨博士（Doctor Staupitz）告解，不是關於女人的事，而是關於問題的核心。他和其他所有告解神父一樣回答我：我不明白。最後他來到餐桌旁對我說：馬丁弟兄，你怎麼這麼悲傷？——啊！是的，我就是這樣，我回答道。——你不知道嗎，他說，這樣的試探對你來說是好的和必要的，但只對你有益。他只是想說我很有學問，如果沒有這些試探，我會變得驕傲自大；但我後來明白，那是聖靈的聲音和話語。」

路德在別處提到，這些試探使他陷入如此境地，以至於十四天內他滴水未進，粒米未沾，也未曾入睡。

「啊！如果聖保羅今天還活著，我多麼想親自向他請教他經歷了什麼樣的試探。那絕不是肉體的刺，也不是像教皇派所夢想的那個善良的提克拉（Thecla）。哦！不，那絕不是會撕裂他良心的罪。那比罪惡所引起的絕望更高；那更像是詩篇中所說的試探：我的上帝，我的上帝，你為什麼離棄我？彷彿他想說：你無緣無故地與我為敵；就像約伯記中說的：我卻是公義無辜的。我確信約伯記是一個真實的故事，後來被改編成詩歌……耶柔米（Jerome）和其他教父們沒有經歷過這樣的試探。他們只經歷過幼稚的試探，肉體的試探，儘管這些試探也有其煩惱。奧古斯丁（Augustine）和安布羅斯（Ambrose）也曾有過試探，並在刀劍面前顫抖；但這與用拳頭擊打的撒旦天使相比，簡直微不足道……如果我再活一段時間，我想寫一本關於試探的書，沒有試探，人就無法理解聖經，也無法認識上帝的敬畏和愛。」

「……我病倒在醫務室。最殘酷的試探耗盡了我的身體，折磨著我，以至於我幾乎無法呼吸和喘氣。沒有人安慰我：所有我向他們抱怨的人都回答說：我不知道。那時我對自己說：難道我是唯一一個在靈裡如此悲傷的人嗎？……哦！我看到了多麼可怕的幻影和景象！……但十年前，上帝藉著祂親愛的使者賜予我安慰，那就是戰鬥和寫作。」

他自己很久以後，就在他去世的前一年，解釋了這些可怕試探的性質。「早在學校時，在研讀聖保羅的書信時，我就被一種強烈的渴望所抓住，想知道聖保羅在羅馬書中到底想說什麼。只有一個詞困擾著我：Justitia Dei revelatur in illo（上帝的義在此顯明）。我憎恨『上帝的義』這個詞，因為按照博士們的慣例，我學會將其理解為積極的義，即上帝是公義的，並懲罰不義和罪人。我過著無可指摘的修道士生活，卻仍然感覺到罪人不安的良心，無法確信我能向上帝做出什麼樣的補償，我不喜歡，不，我必須說，我憎恨這位公義的上帝，這位罪惡的報復者。我對祂感到憤怒。我內心充滿了巨大的抱怨，如果不是褻瀆的話。我說：『難道不幸的罪人，已經因原罪永遠失喪，又被十誡的律法壓垮了這麼多災難，還不夠嗎？上帝還要藉著祂的福音，在福音中威脅我們祂的公義和憤怒，來加重我們的痛苦嗎？……』我這樣在良心的困擾中發怒，卻總是回到聖保羅的同一個地方，渴望理解他到底想說什麼。」

「當我日夜默想這些話（上帝的義在此顯明，正如經上所記：義人必因信得生）時，上帝終於憐憫了我；我明白了上帝的義，是義人藉著上帝的恩惠，也就是信心而活的義；這段經文的意思是：福音顯明了上帝的義，這是一種被動的義，藉著這義，慈悲的上帝藉著信心使我們稱義。那時我感覺自己彷彿重生了，我覺得自己打開大門進入了天堂……我後來讀了聖奧古斯丁的書《論靈與字》（De la lettre et de l'esprit），我意外地發現，他也將上帝的義理解為上帝在使我們稱義時所賜予我們的義。我為此感到高興，儘管這本書中的說法仍不夠完善，這位教父也沒有完全清晰地解釋歸算的教義……」

路德要堅定在恩典的教義中，只差去拜訪那個恩典已經衰微的民族。我們說的是義大利。我們不必描繪波吉亞家族（Borgia）時代的義大利。那個時代確實存在著歷史上罕見或從未見過的事物：一種經過理性思考和科學化的墮落，一種對邪惡的華麗炫耀，簡而言之：無神論的祭司，自以為是世界的君王。這是時代的產物。而屬於這個國家，無法改變的，是義大利一直存在的這種不可戰勝的異教主義。在那裡，無論做什麼，自然都是異教的。什麼樣的自然，就產生什麼樣的藝術。這是一場由拉斐爾（Raphaël）裝飾、阿里奧斯托（Arioste）歌頌的輝煌喜劇。義大利藝術中嚴肅、崇高、神聖的一面，北方人感受不到。他們只看到肉慾、肉體的誘惑。他們最好的防禦，就是閉上眼睛，快速經過，邊走邊咒罵。

義大利嚴肅的一面，政治和法學，也同樣讓他們感到不滿。日耳曼民族總是本能地排斥和詛咒羅馬法。塔西佗（Tacite）記載，在瓦魯斯（Varus）戰敗後，日耳曼人報復了他試圖強加給他們的法律形式。其中一個野蠻人將一位羅馬法學家的頭釘在樹上，刺穿他的舌頭，並對他說：「嘶嘶，毒蛇，現在嘶嘶吧。」這種對法學家的仇恨，在中世紀一直延續，正如我們將看到的，路德也強烈表達了這種仇恨；而且也應該如此。法學家和神學家是兩個極端；一個相信自由意志，另一個相信恩典；一個相信人，另一個相信上帝。第一種信仰一直是義大利的信仰。它的改革者薩伏那羅拉（Savonarole），在路德之前不久出現，他所提出的只是行為和道德的改變，而不是信仰的改變。

路德來到了義大利。當人們翻越阿爾卑斯山進入這個光榮的國度時，那是一個充滿喜悅和巨大希望的時刻。他當然希望在聖城中堅定自己的信仰，將他的疑慮留在聖使徒的墳墓旁。古老的羅馬，古典的羅馬也吸引著他，這個他曾在貧瘠的威登堡（Wittenberg）城熱切鑽研文學的聖地。

首先，他在米蘭（Milan）的一座大理石修道院受到接待。他從一個修道院到另一個修道院，也就是從一個宮殿到另一個宮殿。到處都是豐盛的食物，奢華的餐桌。這位坦率的德國人對這種謙卑的華麗，這種懺悔的皇家輝煌感到有些驚訝。他有一次冒險對義大利修道士說，他們最好不要在星期五吃肉。這句話差點讓他喪命；他費盡力氣才逃脫他們的埋伏。

他繼續前行，悲傷、幻滅，徒步穿越倫巴第（Lombardy）炎熱的平原。他病倒在帕多瓦（Padoue）；他堅持下去，奄奄一息地進入波隆那（Bologne）。這位旅行者的可憐的頭腦被義大利的陽光，以及那麼多奇怪的事物、習俗和言辭，過於猛烈地打擊了。他臥病在床，在羅馬法和法學家的城市波隆那，以為自己即將死去。他低聲重複著先知和使徒的話語，以堅定自己：義人必因信得生。

他在一次談話中天真地表達了義大利如何讓善良的德國人感到害怕。「義大利人只要你照鏡子，他們就能殺了你。他們可以用秘密毒藥奪走你所有的感官。在義大利，空氣有毒。晚上必須把窗戶關得嚴嚴實實，堵住縫隙。」路德聲稱，他和陪伴他的修士都因為開窗睡覺而生病，但他們吃了兩個石榴，上帝因此救了他們的命。

他繼續他的旅程，只經過佛羅倫斯（Florence），最終進入羅馬。他下榻在人民門（porte du Peuple）附近的修道院。「當我抵達時，我跪下，舉手向天，大聲喊道：『聖羅馬，萬歲！因聖殉道者和他們在此灑下的鮮血而聖化！……』」他說，他熱切地跑遍了聖地，看見了一切，相信了一切。他很快發現，只有他一個人相信。基督教似乎在這座基督教世界的首都被人遺忘了。教皇不再是醜聞纏身的亞歷山大六世（Alexandre VI）；而是好戰而暴躁的儒略二世（Jules II）。這位信徒之父只呼吸著鮮血和毀滅。眾所周知，他的偉大藝術家米開朗基羅（Michel-Ange）將他描繪成用祝福轟擊波隆那。教皇剛剛為自己訂製了一座像神殿一樣大的墳墓；這座紀念碑留下了摩西（Moïse）等雕像。

當時教皇和羅馬唯一的念頭就是對法國人開戰。路德若談論恩典和行為的無能，這位親自圍攻城市、最近還堅持要從城牆缺口進入米蘭多拉（Mirandola）的奇特神父，定會好好接待他。他的紅衣主教們，這些見習軍官，都是政治家、外交官，或是文學家、功成名就的學者，他們只讀西塞羅（Cicéron），害怕打開聖經會損害他們的拉丁語。如果他們稱呼教皇，那就是「大教宗」（le grand pontife）；一位被封聖的聖人，在他們的語言中是「被列入神明之列」（relatus inter Divos），如果他們還談論恩典，他們會說：「不朽諸神的恩惠」（Deorum immortalium beneficiis）。

如果我們的德國人躲進教堂，他甚至連一場好的彌撒都得不到安慰。羅馬神父以如此快的速度完成神聖的獻祭，以至於路德還在讀福音書時，主祭者就對他說：「去吧，彌撒結束了」（Ite, missa est）。這些義大利神父常常炫耀一種令人震驚的自由思想的膽量。他們在祝聖聖體時，有時會說：「你是餅，你仍是餅」（panis es, et panis manebis）。剩下的只有蒙頭逃跑。路德在羅馬待了十四天後就離開了。

他帶著對義大利和教會的譴責回到了德國。在這趟快速而悲傷的旅程中，這位薩克森人所見足以譴責，卻不足以理解。當然，對於一個專注於基督教道德層面的人來說，要在這個由藝術、法律、政治構成的義大利世界中重新發現宗教，需要一種非凡的哲學努力和一種非常早熟的歷史感。

「我不會，」他在某處說，「我不會為了十萬弗羅林（florins）而不去羅馬（他重複了這句話三次）。我會一直擔心自己可能對教皇不公。」

第二章

1517-1521

路德攻擊贖罪券。他焚燒教皇詔書。——伊拉斯謨、胡滕、弗朗茨·馮·錫金根。——路德在沃木斯議會受審。——他的被綁架。

教皇制度遠未察覺其危險。自十三世紀以來，人們一直在爭論、抨擊它。世界似乎已在經院哲學的單調喧囂中徹底沉睡。似乎沒有什麼新東西可說了。所有人都已聲嘶力竭地發言。威克里夫、約翰·胡斯、布拉格的耶柔米，儘管遭受迫害、定罪、焚燒，卻仍有時間說出他們心中所想的一切。極其天主教的巴黎大學的學者們，如皮埃爾·德·艾利、克萊門吉斯，甚至溫和的格爾森本人，都曾恭敬地抨擊過教皇制度。然而，它依然存在，頑強地生存著，耐心而堅韌。十五世紀就這樣過去了。康斯坦茨和巴塞爾大公會議的影響遠不如其聲勢。教皇們任由他們發言，廢除了《實用敕令》，悄悄地恢復了他們在歐洲的統治，並在義大利建立了一個強大的主權。

儒略二世為教會征服，利奧十世為其家族征服。這位年輕的教皇，世俗化、文學家、享樂主義者和事務家，像其他美第奇家族成員一樣，擁有他那個時代的激情，以及老教皇們的激情，和他那個時代的激情。他想讓美第奇家族成為國王。他自己扮演著基督教世界第一位國王的角色。除了這種耗資巨大的、遍及歐洲各國的外交活動外，他還維持著遙遠的科學聯繫。他甚至從北方獲取資訊，並收集斯堪的納維亞歷史的文物。在羅馬，他建造聖彼得大教堂，這是儒略二世留給他的工程。英勇的儒略二世並未計算他的資源。當米開朗基羅帶來如此宏偉的設計時，誰又能討價還價呢？眾所周知，他曾談到萬神殿：

我會將這座殿堂升高三百英尺。貧窮的羅馬國家無力與這些藝術家的宏偉天才抗衡，即使是統治世界的古羅馬帝國，也幾乎無法實現他們的構想。

利奧十世的教皇任期始於將不屬於他的東西——法國教會的權利——賣給法蘭西斯一世。後來，他一次性任命了三十位樞機主教以籌集資金[[a4]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a4)。這些都是微薄的資源。他沒有墨西哥的礦藏。他的礦藏是人們古老的信仰，他們輕信的善良。他將其在德國的開採權交給了多明我會。他們繼奧古斯丁會之後，負責出售贖罪券。多明我會修士特策爾，一個厚顏無恥的江湖騙子，大張旗鼓、大肆宣傳、大筆花費，在教堂、廣場、酒館裡兜售這種商品[[a5]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a5)。他盡可能少地回報，並將錢中飽私囊；教皇的使節後來證實了這一點。隨著購買者的信心減弱，他們不得不誇大這種特效藥的功效；他們已經賣了很久；生意正在下滑。無畏的特策爾將修辭推向了誇張的極限。他大膽地堆砌著虔誠的謊言，列舉了這種萬靈藥所能治癒的所有疾病。他不僅滿足於已知的罪惡，他還發明了罪行，想像出奇異、聞所未聞、從未有人想過的惡行；當他看到聽眾被嚇得目瞪口呆時，他冷靜地補充道：「好吧，所有這些罪惡都已得到赦免，只要錢在教皇的錢箱裡響起！」

路德聲稱當時他對贖罪券的了解不多。當他看到贖罪券的宣傳單，上面驕傲地印著美因茨大主教的名字和保護，而這位大主教正是教皇委託在德國監督贖罪券銷售的人時，他感到義憤填膺[[a6]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a6)。純粹的思辨問題從未使他與他的教會上級產生矛盾。但這是一個常識和道德問題。作為神學博士，維滕堡大學（選帝侯剛創立）的影響力教授，奧古斯丁會的省區代理，並負責在邁森和圖林根的牧區巡視中取代總代理，他無疑認為自己比任何人都更應對撒克遜信仰的託付負責。他的良心受到衝擊，說話會冒很大的風險；如果他保持沉默，他認為自己會被定罪。

他以合法形式開始，向他的主教，即布蘭登堡主教提出請求，請他讓特策爾閉嘴[[a7]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a7)。主教回答說，這是攻擊教會的權力，他會惹上很多麻煩，最好保持安靜。於是路德轉向首席主教，即美因茨和馬格德堡大主教。這位主教是布蘭登堡家族的王子，與薩克森選帝侯為敵；路德向他發送了他願意支持的針對贖罪券教義的提案。我們將他的信（原文極長，1517年10月31日）縮寫如下：

「在上帝中可敬的父，最傑出的王子，願您的恩典以慈愛之眼垂顧我這塵土與灰燼，並以主教的溫柔接納我的請求。教皇為羅馬聖彼得大教堂的建造而發行的贖罪券，正以您的恩典和主權之名，傳遍全國。我並非責備那些贖罪券傳道者的大聲喧嘩，因為我並未聽過他們，而是責備那些貧窮、單純、粗俗的人民所採用的錯誤理解，他們到處高聲宣揚他們對此所產生的幻想。這使我痛苦，使我生病……他們相信，只要他們把錢投入錢箱，靈魂就會從煉獄中被拉出來。他們相信，贖罪券足以拯救最大的罪人，甚至（這是他們的褻瀆）那些玷污了我們救主聖母的人！……偉大的上帝啊！那些可憐的靈魂將在您的權威之下，被教導走向死亡而非生命！您將為此付出可怕的代價，其嚴重性將不斷增加……

「願您，高貴而可敬的父，閱讀並考慮以下提案，其中揭示了傳道者們宣稱絕對確定的贖罪券的虛妄。」

大主教沒有回應。路德預料到了這一點，於同一天，即1517年10月31日，萬聖節前夕，中午時分，將他的提案張貼在維滕堡城堡教堂，該教堂至今仍存。

「以下論綱將在維滕堡，由可敬的馬丁·路德等主持下進行辯論。1517年[[r10]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r10)：

「教皇既不願也不能赦免任何懲罰，除非是他自己或根據教會法規所施加的懲罰。

——懺悔法規是為活人而設的；它們不能對死者的靈魂施加任何懲罰。

——將教會法規的懲罰轉變為煉獄的懲罰，是稗子，是雜草；顯然，主教們在播撒這種雜草時睡著了。

——教皇可以透過整個基督教世界減輕煉獄中靈魂痛苦的權力，每個主教、每個本堂神父在他的教區、他的堂區都擁有……誰知道煉獄中所有的靈魂是否都願意被救贖？聖塞維林曾這樣說過。

——必須教導基督徒，除非他們有餘裕，否則他們必須為家人保留必需品，不要為他們的罪惡花費任何東西。

——必須教導基督徒，教皇在給予赦免時，對金錢的需求少於對他自己的良好祈禱的需求，這才是他所要求的。

——必須教導基督徒，如果教皇知道赦免傳道者的勒索行為，他寧願聖彼得大教堂化為灰燼，也不願用他的羊的肉、皮和骨頭來建造它。

——教皇應該希望，如果赦免這種小事，用一個鐘、一個儀式、一個莊嚴來慶祝，那麼福音這種大事，就應該用一百個鐘、一百個儀式、一百個莊嚴來宣講。

——教會真正的寶藏，是上帝榮耀與恩典的至聖福音。

——人們有理由憎恨福音的寶藏，因為透過它，首先的變成最後的；

——人們有理由喜愛贖罪券的寶藏，因為透過它，最後的變成首先的。

——福音的寶藏是捕獲富人的網；

——贖罪券的寶藏是捕獲人們財富的網。

——說教皇徽章上的十字架等同於基督的十字架，這是褻瀆。

——教皇在他的至聖慈愛中，為何不將煉獄中受苦的眾多靈魂清空呢？這將比用金錢（這金錢帶來不幸）釋放靈魂更能莊嚴地行使他的權力；而且為何呢？為了建造一座教堂？

——上帝和教皇的這種奇怪的憐憫是什麼？他們為了金錢，將一個不敬虔的、上帝的仇敵的靈魂，變成一個虔誠的、蒙主喜悅的靈魂？

——教皇的財富如今超越了最巨大的財富，難道他不能用自己的錢，而不是用貧窮信徒的錢，建造一座教堂，即聖彼得大教堂嗎？

——教皇赦免並給予那些因完全悔改而有權獲得完全赦免的人什麼呢？

——願所有這些對基督的子民說：「平安，平安」卻不給予平安的先知，都遠離我們。

——願所有這些對基督的子民說：「十字架，十字架」卻不顯示十字架的先知，都遠離我們。

——必須勸勉基督徒跟隨他們的元首基督，穿越痛苦、折磨，甚至地獄；這樣他們才能確信，是透過苦難才能進入天堂，而不是透過安逸與平安，等等。」

這些否定性和論戰性的提案，在路德幾乎同時發表的教義論綱中得到了補充[[r11]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r11)：

「人不能自然地願意上帝是上帝。他寧願自己是上帝，而不願上帝是上帝。

——說慾望可以自由地朝兩個方向發展是錯誤的；它不是自由的，而是受束縛的。

——在上帝面前，本性中除了貪慾別無他物。

——說這種貪慾可以透過希望的美德來規範是錯誤的。因為希望與愛德相悖，愛德只尋求和渴望屬於上帝的事物。希望不是來自我們的功德，而是來自我們的激情，這些激情抹去了我們的功德。

——接受恩典的最佳、無誤的準備和唯一條件，是上帝從永恆中確定的揀選和預定。

——從人的角度來看，在恩典之前，除了不準備接受恩典，或者說反叛之外，別無他物。

——說可以以不可抗拒的無知為藉口是錯誤的。對上帝、對自己、對善行的無知，是人不可抗拒的本性，等等。」

這些論綱的發表以及路德為支持它們而用白話文發表的講道，在德國引起了軒然大波[[a8]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a8)。這種將自由獻給恩典，將人獻給上帝，將有限獻給無限的行為，被德國人民視為真正的民族宗教，是哥特沙爾克在查理曼大帝時代，在德國基督教的搖籃時期就已宣稱的信仰，是陶勒和所有低地國家神秘主義者的信仰。人民以最熱切的渴望投入到這種自十四世紀以來就被剝奪的宗教食糧中。這些提案被印刷成數千份，被吞噬、傳播、販賣。路德本人也對自己的成功感到震驚。「我很遺憾，」他說，「看到它們被如此大量地印刷和傳播；這不是教導人民的好方法。我自己還有一些疑問。如果我預料到會這樣，我會更好地證明某些事情，並省略其他事情。」

他當時似乎非常願意放棄一切，並順服。「我願意順服，」他說，「我寧願順服，也不願行神蹟，即使我擁有行神蹟的恩賜。」

特策爾焚燒路德的提案，動搖了這些和平的決心。維滕堡的學生們對特策爾的提案進行了報復，路德對此表示了一些遺憾。但他自己發表了他的《決議》，以支持最初的提案。「你會看到，」他寫給一位朋友，「我的《決議與回應》。也許在某些段落你會覺得它們過於自由；更不用說，它們對羅馬的奉承者來說是不可容忍的。它們已經發表了；否則，我會對它們進行一些軟化。」

這場爭論的喧囂傳遍德國之外，並傳到羅馬。據說利奧十世認為這只是奧古斯丁會和多明我會之間的職業嫉妒[[a9]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a9)，他曾說：「修道士之間的競爭！路德修士是個天才！」[[a10]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a10) 路德方面則聲稱他對教皇本人表示尊重。他同時寫了兩封信，一封給利奧十世，他在信中毫無保留地將自己交給他，並服從他的決定。「至聖父，」他最後說，「我將自己和所有屬於我的一切，獻上並投擲在您的腳下。賜予生命或死亡；召喚、召回、批准、不批准，我承認您的聲音是基督的聲音，祂在您裡面掌權並說話。如果我該死，我絕不拒絕死亡；因為地和地的豐盛都屬於那在萬古之先蒙福的主：願祂永遠拯救您！阿們。」（三位一體日，1518年。）

另一封信是寫給總代理施陶皮茨的，他請求施陶皮茨將其轉交給教皇。在這封信中，路德指出他的教義與他從施陶皮茨本人那裡領受的教義並無二致。「我記得，我可敬的父，在您溫和而有益的談話中，我的主耶穌從中為我帶來了如此奇妙的安慰，其中也提到了『悔改』這個主題：當時我們對許多良心感到憐憫，這些良心因無數無法忍受的告解規定而受盡折磨，我們從您那裡，如同從天上傳來的聲音，領受了這句話：『真正的悔改始於對公義和上帝的愛』；而他們所說的悔改的終點，反而是它的起點。——您的這句話像獵人的利箭一樣留在我心中。我敢於與教導悔改的經文展開爭論；這是一場充滿魅力的較量，聖言從四面八方湧出，在我周圍飛舞，向這句話致敬並喝采。以前，在所有經文中，沒有什麼比『悔改』這個詞對我來說更苦澀的了，儘管我努力在上帝面前掩飾，並表達一種虛假的愛。如今，沒有什麼詞比這個詞更悅耳地響徹我的耳畔。當人們學會閱讀上帝的誡命時，它們變得如此甜美溫柔，不僅僅是在書本中，而是在溫柔救主的傷口中！」

這兩封信寫於1518年5月30日，發自海德堡，當時奧古斯丁會正在那裡舉行省級會議，路德前往那裡支持他的教義並與所有來者辯論。這所著名的大學距離萊茵河僅一步之遙，因此位於德國最繁忙的路線上，無疑是展示新教義最引人注目的舞台。

羅馬開始騷動。聖宮的總管，老多明我會修士西爾維斯特·德·普里埃里奧，撰文反駁奧古斯丁會修士，支持聖托馬斯的教義，並招致了雷霆般的反擊（1518年8月底）。路德立即接到命令，要求他在六十天內到羅馬受審。皇帝馬克西米利安曾徒勞地要求不要倉促行事，並承諾會按照教皇關於路德的一切指示行事。但在羅馬，人們對馬克西米利安的熱情有些不信任。他的一些話語聽起來讓教皇很不舒服：「你的修士所做的事不容輕視，」皇帝對薩克森選帝侯的顧問普費芬格說，「這場遊戲將從神父們開始。照顧好他，我們可能需要他。」他不止一次地抱怨神父和教士。「這位教皇，」他在談到利奧十世時說，「對我來說是個可憐蟲。我可以說，我在任何教皇身上都沒有找到真誠或誠信；但我希望，如果上帝願意，這將是最後一位[[r12]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r12)。」這些話語充滿威脅。人們還記得，馬克西米利安為了徹底調和帝國與聖座，曾考慮過自己當教皇。因此，利奧十世小心翼翼地沒有將這場日益重要的爭端交給他裁決。

路德唯一的希望寄託在選帝侯的保護上。這位親王，無論是出於對他新大學的興趣[[a11]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a11)，還是出於對路德個人的喜愛[[a12]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a12)，一直特別保護他。他曾願意承擔路德博士學位的費用。1517年，路德在一封信中感謝他在冬季來臨之際送來布料為他製作長袍。他也深知選帝侯並不介意這場對美因茨和馬格德堡大主教（布蘭登堡家族的王子，因此是薩克森家族的敵人）造成損害的轟動。最後，也是一個強大的安心理由，選帝侯曾宣布他只承認聖經本身的話語為信仰準則。路德在以下段落中提醒他（1519年3月27日）：「J. 施陶皮茨博士，我在基督裡真正的父親，曾告訴我，有一天他與您的選帝侯殿下談論那些傳道者，他們不宣講純粹的上帝之道，而只向人民宣講可憐的詭辯或人類的傳統，您對他說，聖經以如此威嚴和完全的清晰度說話[[a13]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a13)，以至於它不需要所有這些爭論的工具，它迫使人說：『從來沒有人像這樣說話；這是上帝的手指；這個人教導不像文士和法利賽人，而是像有權柄的人。』施陶皮茨贊同這些話，您對他說：『那麼請您握住我的手，並請您答應我，從今以後您將遵循這個新教義。』這段話的自然延續可以在施帕拉丁所寫的選帝侯手稿傳記中找到。『他多麼樂意聽講道，閱讀上帝的話語，尤其是福音書，他口中總是掛著美好而安慰人心的句子！但他不斷重複的，是基督在聖約翰福音中的這句話：『離了我，你們就不能做什麼』[[r13]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r13)。他用這句話來反駁自由意志的教義，甚至在鹿特丹的伊拉斯謨敢於在幾篇著作中反對上帝的話語，支持這種可憐的自由之前。他經常對我說，我們怎麼能有自由意志呢，既然基督自己說：離了我，你們就不能做什麼，Sine me nihil potestis facere。』」

然而，如果我們因此認為施陶皮茨和他的門徒只是選帝侯的工具，那就錯了。路德的宗教改革顯然是自發的。這位親王，正如我們將在其他地方看到的，反而對路德的膽大妄為感到害怕。他愛上了宗教改革，擁抱了它，並從中受益；但他絕不會發起它。

路德於1518年2月15日寫信給他謹慎的朋友施帕拉丁，他是選帝侯的牧師、秘書和心腹：「這些喧囂者，令我非常沮喪地說，這一切都是我們最傑出的親王所為；如果相信他們，是他推動我，以激怒馬格德堡和美因茨大主教。請您審視，是否應該提醒親王。我真的為他的殿下因我而受到懷疑感到難過。成為如此偉大親王之間不和的原因，這足以令人顫抖和恐懼。」他在給選帝侯本人關於奧格斯堡會議的報告中（11月）也表達了同樣的看法。

3月21日，致J. 蘭格（後來的薩爾茨堡大主教）：「我們的親王已將我和卡爾施塔特置於他的保護之下，而且是在沒有被請求的情況下。他不會允許他們將我拖到羅馬。他們知道這一點，這讓他們很沮喪。」這會讓人相信，當時路德已經從選帝侯那裡得到了確切的保證。然而，在1518年8月21日，在一封更為私密的信中，他對施帕拉丁說：「我還不知道如何避免我所面臨的譴責，除非親王來幫助我。然而，我寧願承受世上所有的譴責，也不願看到他的殿下因我而受到指責……我們的博學而謹慎的朋友們認為最好的辦法是，我向親王請求一份安全通行證（salvum, ut vocant, conductum per suum dominium）。我確信他會拒絕我，他們說，這樣我就有充分的理由不前往羅馬。因此，請您設法從我們最傑出的親王那裡獲得一份批文，說明他拒絕給我安全通行證，並在我啟程後，將我置於我自己的風險和危險之中。在這方面，您將為我提供重要的服務。但這件事必須迅速完成；時間緊迫，規定的日期臨近。」

路德本可以省去這封信。親王在沒有通知他的情況下，積極地保護他。他已獲得許可，讓路德在德國奧格斯堡自由城接受一位教皇使節的審查；此時他本人正在奧格斯堡，無疑與地方官員協商，以確保路德在這次危險會面中的安全。路德的這種無形的天意，無疑應歸因於這些地方官員的焦慮關懷，以保護他免受義大利人可能設下的陷阱。至於他，他憑著勇氣和單純，徑直前行，不太清楚親王會為他做什麼或不做什麼（9月2日）。

「我說過，我再說一遍，我不希望在這件事上，我們無辜的親王，為捍衛我的提案做任何事情……如果他能在不損害自身利益的情況下，確保我不受任何暴力侵害，他就應該這樣做。如果他不能，我將完全承擔我的危險。」

教皇使節卡耶坦·德·維奧無疑是一位無可置疑的法官[[a14]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a14)。他自己曾寫道，允許解釋聖經，而不必遵循教父們的潮流（contrà torrentem SS. Patrum）。這些大膽的言論使他多少有些異端嫌疑。作為教皇在這件事中的代表，教皇委託他處理此事，他以政治家的姿態處理，只攻擊路德教義中動搖羅馬教廷政治和財政統治的部分。他堅持贖罪券寶藏的實際問題，而不追溯到恩典的思辨原則。

「當我被傳喚到奧格斯堡時，我去了並出庭，但有重兵護衛，並在薩克森選帝侯弗雷德里克的保證下，他曾將我介紹給奧格斯堡的人，並向他們推薦了我[[r14]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r14)。他們對我非常關心，並警告我不要與義大利人來往，不要與他們有任何社交，不要信任他們，因為他們說，我不知道什麼是『威爾士人』。整整三天，我在奧格斯堡沒有皇帝的安全通行證。在此期間，一位義大利人經常邀請我去樞機主教那裡。他堅持不懈。他說，你必須撤回；你只需說一句話：revoco。樞機主教會向教皇推薦你，你將光榮地回到你的親王身邊。」

他還引用了著名的弗洛雷斯的約阿希姆的例子，他雖然提出了異端主張，但因順服而未被視為異端。

「三天後，特倫特主教抵達，向樞機主教出示了皇帝的安全通行證。於是，我謙卑地去見他。我先是跪下，然後俯伏在地，留在他的腳下。直到他三次命令我起來，我才起身。他對此非常滿意，並希望我能有更好的想法。

「當我第二天回來，並堅決拒絕撤回任何東西時，他對我說：你認為教皇會非常關心德國嗎？你認為王子們會用武器和軍隊來保護你嗎？哦！不！你想留在哪裡？……我回答說：在天空下。

「後來教皇放低了姿態，寫信給教會，甚至給施帕拉丁大師和普費芬格，要求他們將我交給他，並堅持執行他的諭令。

「然而，我的小冊子和我的《決議》在短短幾天內傳遍了整個歐洲，或者說飛遍了整個歐洲。因此，薩克森選帝侯得到了確認和加強；他不願執行教皇的命令，並服從了聖經的知識。

「如果樞機主教對我更理智和謹慎，如果他在我跪下時接納我，事情就不會發展到現在的地步。因為那時我對教皇的錯誤還知之甚少；如果他保持沉默，我也會輕易保持沉默。當時羅馬教廷的風格和習慣是，教皇在模糊不清的事件中說：我們憑藉教皇的權力將此事召回，廢除一切並使其無效。那時，雙方只剩下哭泣。我認為教皇會付出三位樞機主教的代價，只為讓事情回到原點。」

我們再補充一些細節，這些細節來自路德在奧格斯堡會議期間寫給施帕拉丁（即選帝侯）的一封信（10月14日）：「教皇使節已經與我會談了四天，或者說，與我對抗了四天……他拒絕公開或甚至私下辯論，不斷重複：撤回，承認你的錯誤，無論你是否相信；教皇就是這樣要求的……最後，我們說服他讓我書面解釋，我在選帝侯代表費利奇勳爵面前這樣做了。然後教皇使節不再接受我所寫的內容，他再次大聲要求撤回。他去尋找聖托馬斯著作中不知哪一段冗長的論述，以為這樣就能擊敗我，讓我沉默。我十次想說話，他十次阻止我，他咆哮，他在辯論中專橫跋扈。」

「我終於也開始大聲疾呼：如果你們能證明克萊門特六世的諭令明確指出基督的功德就是贖罪券的寶藏，我就撤回我的主張。——上帝知道他們當時笑得多麼厲害。他一把搶過書，氣喘吁吁地（fervens et anhelans）翻到寫著基督藉著受難獲得了寶藏等等的地方。我抓住他，就這個詞『獲得』……——晚餐後，他請來了尊敬的施陶皮茨神父，並用甜言蜜語說服他讓我撤回主張，還說我將很難找到比他更願意幫助我的人。」

辯論者們採用了不同的方法；和解是不可能的。路德的朋友們擔心義大利人會設下陷阱。他離開奧格斯堡時，留下了一份致教皇的呼籲書，希望教皇能更了解情況，並向選帝侯提交了一份關於會議的詳細報告。我們從中得知，在討論中，他關於教皇權威的觀點是基於巴塞爾會議、巴黎大學和格爾森的。他懇求選帝侯不要將他交給教皇：「願您最尊貴的殿下做符合您的榮譽和良心的事，不要將我送交教皇。那個人（他指的是教皇使節）的指示中肯定沒有保證我在羅馬的安全。向您最尊貴的殿下說這樣的話，就等於是讓您交出基督徒的血，成為殺人犯。去羅馬！教皇本人在那裡都不安全。他們那裡有足夠的紙和墨水；他們有無數的公證人和抄寫員。他們可以輕易地寫出我錯在哪裡。以書面形式在我不出席的情況下教導我，比以背叛的方式在場時毀滅我，花費更少。」

這些擔憂是有根據的。羅馬教廷將直接與薩克森選帝侯聯繫。他們不惜一切代價要得到路德。教皇使節已經向腓特烈抱怨路德的膽大妄為，懇求他將路德送回奧格斯堡或將他驅逐，否則他將因保護這個可憐的修士而玷污自己和祖先的榮耀。「我昨天從紐倫堡得知，查理·馮·米爾蒂茨正在路上，他有三份教皇的諭令（據一位親眼目睹且值得信賴的證人所說），要將我逮捕並交給教皇。但我已經向未來的公會議提出上訴。」他必須趕緊拒絕教皇，因為正如教皇使節寫給腓特烈的信中所說，路德在羅馬已經被定罪了。他以遵守所有法律形式的方式提出了這項新的抗議，聲明他樂意服從教皇在充分了解情況後的判斷；但由於教皇可能犯錯，就像聖彼得本人犯錯一樣，他對教皇將對他做出的一切裁決，向高於教皇的總公會議提出上訴。然而，他擔心會發生突然的暴力事件；他可能會被從威登堡帶走。「你被騙了，」他寫信給施帕拉丁，「我沒有向威登堡的人民告別；我確實說了大概這樣的話：你們都知道，我是一個多變且不穩定的傳道人。我多少次不告而別地離開你們！如果同樣的事情再次發生，而我不再回來，就當我已經提前向你們告別了。」

（12月2日）「有人建議我請求選帝侯將我像囚犯一樣關在某個城堡裡，並寫信給教皇使節說我被安全地關押著，在那裡我將被迫回答。」

「毫無疑問，選帝侯和大學都支持我。有人向我轉述了在布蘭登堡主教宮廷裡關於我的談話。有人說：伊拉斯謨、法布里修斯和其他博學之士都支持他。主教回答說：如果威登堡大學和選帝侯不也站在他這邊，教皇就不會太在意了。」然而，路德在1518年年底度過了極度恐懼的時光。他考慮離開德國。「為了不給您的殿下帶來任何危險，我現在離開您的領土；我將去上帝的憐憫引導我的地方，將一切交託給祂的神聖旨意。因此，我恭敬地向您的殿下告別；無論我走到哪個民族，我都會永遠感激您的恩惠。」（11月19日）薩克森當時對他來說確實可能是一個不安全的避難所。教皇試圖拉攏選帝侯。查理·馮·米爾蒂茨受命向他獻上金玫瑰，這是羅馬教廷很少授予國王的崇高榮譽，以獎勵他們對教會的孝順。這對選帝侯來說是一個艱難的考驗。他必須明確表態，並可能因此招致巨大的危險。選帝侯的這種猶豫在路德的一封信中有所體現。「選帝侯完全阻止我出版奧格斯堡會議的記錄，然後又允許我出版，現在正在印刷……他為我擔心，寧願我在任何其他地方。他讓我到利希滕貝格，我在那裡與施帕拉丁就此事長談。我說，如果譴責來了，我就不會留下。但他還是告訴我不要急著去法國。」

這封信寫於12月13日。12月20日，路德得到了安慰。選帝侯以一種完全外交式的冷淡態度回應說，他承認自己是至聖母教會最順從的兒子，他對教皇的聖潔表示極大的敬意，但要求由無可疑的法官審理此案[[a15]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a15)。這是一種拖延時間的方法；在此期間，可能會發生一些事件，從而減輕或推遲危險。爭取時間是關鍵。事實上，1519年1月，皇帝駕崩，帝國空位期開始，腓特烈因馬克西米利安的選擇而成為帝國攝政王。

1519年3月3日，路德在得到安慰後，以恭敬的形式寫了一封傲慢的信給教皇。「至聖教宗，我無法承受您的怒火；但我不知道如何擺脫它。由於敵人的抵抗和攻擊，我的話語傳播得比我預期的更廣，它們深入人心，以至於我無法撤回。今天的德國在學術、理性、才華方面都蓬勃發展。如果我想在她面前尊敬羅馬，我就必須避免撤銷任何東西。那只會進一步玷污羅馬教會，使她遭受指控和世人的蔑視。

「那些在德國玷污和羞辱羅馬教會的人，他們濫用您的聖名，以荒謬的講道只為卑鄙的貪婪服務，並用埃及的憎惡和恥辱玷污了聖物。彷彿這些邪惡還不夠，我這個想要與這些怪物作鬥爭的人，卻被他們指控。

「現在，至聖教宗，我向上帝和世人作證，我從未想過，今天也無意觸及羅馬教會或您的神聖權威。我完全承認這個教會超越一切，除了我們的主耶穌基督，天上地下沒有任何事物可以與她相比。」

路德從那時起就下定決心了。早在一兩個月前他就寫道：「教皇不願接受法官，我也不願接受教皇的判決。那麼他將是文本，我將是註釋。」在其他地方他對施帕拉丁說（3月13日）：「我正在為聖保羅致加拉太書而努力。我正在構思一篇關於受難的講道；除了我的常規課程，我晚上還教小孩子，並向他們解釋主禱文。然而，我正在翻閱教令集，為我的新辯論做準備，我在其中發現基督被如此扭曲和釘死，以至於我不知道（我悄悄告訴你）教皇是否就是敵基督本人，或者是敵基督的使徒。」

無論路德在言辭上如何變得激烈，教皇現在都幾乎沒有機會從一位強大的選帝侯手中奪走他最喜歡的神學家，這位選帝侯受到大多數選帝侯的尊敬。米爾蒂茨改變了語氣[[a16]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a16)。他聲明教皇仍然願意滿足於一次撤回。他與路德親切會面。他奉承路德，承認路德已經將世界從教皇手中奪走，並使之脫離教皇[[a17]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a17)。他聲稱在他旅途中，每五個人中幾乎只有兩三個教皇的支持者。他想說服路德去特里爾大主教面前解釋。他沒有解釋他提出這個建議的權限是來自教皇還是大主教。這個建議是可疑的。路德知道他已經在羅馬被焚燒了肖像[papyraceus Martinus in campo Floræ publicè combustus, execratus, devotus]。他嚴厲地回答米爾蒂茨，並警告他，他的一位使者在威登堡引起了如此大的懷疑，以至於差點被扔進易北河。「如果你像你說的那樣，因為我的拒絕而不得不親自前來，願上帝賜予你一次愉快的旅程。我非常忙碌；我沒有時間，也沒有必要的金錢去這樣旅行。再見，好人。」[5月17日]

米爾蒂茨抵達德國時，路德曾說過，只要他的對手也保持沉默，他就會保持沉默。他們解除了他的承諾。埃克博士鄭重地挑戰他到萊比錫與他辯論。巴黎、魯汶、科隆的大學都譴責了他的主張。

為了體面地前往萊比錫，路德不得不向節儉的選帝侯請求一件長袍，選帝侯兩三年來都忘了給他置辦衣服。這封信很有趣：

「我懇請您的選帝侯殿下，能否為我買一件白色長袍和一件黑色長袍。白色長袍，我謙卑地請求。至於黑色長袍，您的殿下欠我的；因為您兩三年前就答應過我，而普費芬格爾的錢包繩子解得如此困難，以至於我不得不自己弄一件。我謙卑地請求您的殿下，您認為《詩篇》值得一件黑色長袍，請不要認為《聖保羅書信》不值得一件白色長袍。」

路德當時已完全放心，不僅前往萊比錫為自己辯護，還在威登堡採取了攻勢[[a18]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a18)。「他敢於，」他的天主教傳記作者科赫勞斯說，「他敢於在保護他的選帝侯的授權下[[a19]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a19)，鄭重地傳喚那些最熟練的宗教裁判官，那些自認為能吞鐵裂石的人，讓他們來與他辯論[[a20]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a20)；他們被提供了選帝侯的安全通行證，選帝侯還負責他們的食宿。」

然而，路德的主要對手埃克博士已前往羅馬，請求對他進行譴責。路德早已被預先審判。他只剩下審判他的審判者，在人民面前譴責權威。這就是他在他那本可怕的《巴比倫之囚》中所做的。他聲稱教會被囚禁，耶穌基督在彌撒的偶像崇拜中不斷被褻瀆，在變質說的教義中被誤解，發現自己成為教皇的囚徒。

他在序言中以大膽的坦率解釋了他是如何被對手一步步推動的：「無論我願意與否，我每天都在變得更加熟練，因為我被如此多的老師同時推動和激勵著[[r15]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r15)。兩年前我寫了關於贖罪券的文章，但方式讓我非常後悔將我的文章公之於眾。那時我對教皇的權力仍然非常著迷；我不敢完全拒絕贖罪券。此外，我看到它們得到了許多人的認可；我獨自一人推動這塊巨石（hoc volvere saxum）。但從那以後，多虧了西爾維斯特和其他兄弟們的奮力辯護，我才明白那不過是羅馬奉承者為了讓人們失去信心並奪取他們的錢包而編造的騙局。願上帝允許我說服書商和所有讀過我關於贖罪券著作的人將它們燒毀，不留痕跡，並將我所說的一切替換為這唯一的主張：贖罪券是羅馬奉承者編造的無稽之談。

「此後，埃克、恩瑟及其黨羽開始就教皇至高無上的問題與我爭論。我必須承認，為了不對這些博學之士表現出忘恩負義，他們所付出的努力對我的進步並非毫無益處。以前，我否認教皇制度是神聖權利，但我仍然承認它是人權。在聽過並讀過這些可憐的人賴以建立其偶像權利的超乎尋常的精微之處後，我終於更好地理解了，並確信教皇的統治是巴比倫和『強大的獵人寧錄』的統治。因此，我懇請書商和讀者（為了不讓我的好朋友們的成功有任何遺漏），也將我迄今為止關於這一點的著作燒毀，並堅持這一主張：『教皇是強大的獵人，是羅馬主教制度的寧錄』。」

同時，為了讓人們清楚他攻擊的是教皇制度而非教皇本人，他用兩種語言寫了一封長信給利奧十世，信中他為自己沒有針對他個人而道歉。「在這個時代的怪物之中，我與之鬥爭了三年，尊敬的教宗，我必須有一次想起你。你那被文人墨客廣為稱頌的名聲，你那無可指摘的生活，會讓你超越一切攻擊。我沒有那麼愚蠢，會去攻擊你，因為沒有人不稱讚你。我曾稱你為巴比倫的但以理，我曾聲明你的清白……是的，親愛的利奧，你給我的感覺就像是坑中的但以理，蠍子中的以西結。你獨自一人，又能對抗這些怪物做什麼呢？再加上三四位博學而有德的樞機主教。如果你們敢於著手補救這麼多的弊病，你們肯定會被毒死……羅馬教廷已經完了。上帝的憤怒已經降臨到她身上；她憎恨公會議，她厭惡一切改革。她應驗了她母親的讚美，其中說道：『我們醫治巴比倫，她卻沒有痊癒；讓巴比倫去吧』。哦，不幸的利奧，你坐在這個被詛咒的寶座上！我告訴你真相，因為我對你懷有好意。如果聖伯納德憐憫他的教皇尤金，那麼當腐敗又增加了三百年時，我們的抱怨將會是怎樣……是的，如果你能打破這個監獄，這個地獄，你被囚禁的地方，你將會感謝我給你帶來永恆的救贖。」

當譴責諭令抵達德國時，它發現整個民族都已奮起反抗[[a21]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a21)。在埃爾福特，學生們從書商手中搶走諭令，將其撕成碎片，然後扔進水裡，並說了這句惡毒的話：「它是諭令，他們說，就像水泡一樣，它應該漂浮。」路德立刻寫道：《反對敵基督可憎的諭令》。1520年12月10日，他在城門外燒毀了它，同一天他寫信給施帕拉丁，他與選帝侯之間的常規中間人。「今天，1520年12月10日，下午九點，在威登堡東門，聖十字架附近，所有教皇的書籍，包括《教令集》、《教皇諭令集》、《克萊門特六世的教皇訓令集》、《利奧十世的最新諭令》、《天使總論》、埃克的《金綠寶石》以及埃克和恩瑟的其他一些著作都被燒毀了。這真是新鮮事！」他在為此起草的正式文件中說：「如果有人問我為什麼這樣做，我會回答說，燒毀壞書是一種古老的習俗。使徒們曾燒毀了價值五千第納爾的書。」

根據傳統，他將《教令集》投入火焰時曾說：「你曾苦待主的聖徒，願永火苦待你，將你焚燒殆盡。」

這確實是新鮮事，正如路德所說。在此之前，大多數教派和異端都是在陰影中形成的，並會很高興不為人知；但現在，一位修士與教皇平起平坐，並自封為教會領袖的審判者。傳統的鏈條已被打破，統一被撕裂，那件「無縫的袍子」被撕碎了。不要以為路德本人，儘管他充滿暴力，卻毫無痛苦地跨越了這最後一步。這是一次性將他心中所有受過滋養的、可敬的過去連根拔起。他確實相信自己保留了聖經。但最終，這聖經的解釋方式與千年來的方式不同。他的敵人經常說這些，但沒有人比他自己說得更雄辯[[a22]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a22)。

「毫無疑問，」他在他那本悲傷的《論意志的捆綁》開頭寫給伊拉斯謨，「毫無疑問，面對如此眾多的學者，面對如此多個世紀以來，那些在聖經文學中才華橫溢、那些偉大的殉道者因眾多神蹟而受榮耀的共識，你感到有些遲疑。再加上那些較近的神學家、那麼多學院、公會議、主教、教皇。這一邊有學識、才華、人數、偉大、崇高、力量、聖潔、神蹟；還有什麼沒有呢？我這一邊，有威克里夫和洛倫佐·瓦拉（還有奧古斯丁，儘管你忘了），然後是路德，一個可憐的人，昨天才出生，獨自一人，只有幾個朋友，他們既沒有那麼多學識，也沒有那麼多才華，也沒有人數，也沒有偉大，也沒有聖潔，也沒有神蹟。他們所有人加起來都治不好一匹跛腳的馬……Et alia quæ tu plurima fanda enumerare vales. 我們這些人是什麼？就像狼對夜鶯說的：你只不過是一個聲音；Vox est, prætereàque nihil……

「我承認，我親愛的伊拉斯謨，你對所有這些事情猶豫不決是理所當然的；十年前，我也曾猶豫……我能相信這個特洛伊，這個長期以來成功抵禦了無數攻擊的特洛伊，有一天會倒塌嗎？我向上帝發誓，我會堅持我的恐懼，我今天仍然會猶豫，如果我的良心，如果真理，沒有強迫我說話。你很清楚，我沒有一顆石頭心；即使我有，被那麼多波濤和風暴擊打，當所有這些權威像洪水一樣向我頭上傾瀉，準備將我淹沒時，這顆心也會破碎。」

他在別處說[[r16]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r16)：「……我從聖經中得知，在上帝的教會中發聲，在那些將成為你審判者的人中間說話，當審判的末日來臨，你將在上帝的注視下，在天使的眼中，所有受造物都看見、聆聽、傾聽神聖的道時，這是一件充滿危險和恐懼的事情。確實，當我想到這些時，我最渴望的莫過於沉默，以及用海綿擦去我的著作……要為每一句閒話向上帝交賬，這是艱難的，這是可怕的！[[2]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_2)」

（1519年3月27日）「我孤身一人，毫無預見地被捲入這件事；我承認教皇許多重要的條款；我這個可憐、悲慘的修士，如何能與教皇的威嚴抗衡，在他面前，地上的君王（我說什麼？連大地、地獄和天堂都顫抖呢？）……我第一年和第二年所受的苦；我處於何等的沮喪，不是虛假的，而是真實的，或者說，是何等的絕望，啊！那些自信的靈魂，後來如此驕傲和自負地攻擊教皇的人，他們根本不知道……我無法從已故或沉默的老師那裡找到亮光（我指的是神學家和法學家的書籍），我渴望諮詢上帝教會的活生生的議會，以便如果存在被聖靈啟發的虔誠之人，他們能憐憫我，並願意為我以及整個基督教世界提供一個良好而可靠的建議。但我不可能認出他們。我只看著教皇、樞機主教、主教、神學家、教會法學家、修士、神父；我從那裡期待聖靈。因為我如此貪婪地吸取和飽食他們的教義，以至於我不再感覺自己是醒著還是睡著……如果我當時像今天這樣挑戰教皇，我會想像大地會立刻裂開，將我活活吞噬，就像可拉和亞比蘭一樣……當我聽到教會的名字時，我會顫抖並表示願意讓步。1518年，我在奧格斯堡對樞機主教卡耶坦說，我從今以後將保持沉默；我只是謙卑地請求他，也讓我的對手保持沉默，並制止他們的喧囂。他非但沒有答應我，反而威脅我，如果我不撤回，他將譴責我所教導的一切。我已經出版了《教義問答》，許多人因此而改進；我不能容忍它被譴責……

「我因此被迫嘗試我認為是最後的惡事……但這次我不想講述我的故事。我只想承認我的愚蠢、無知和軟弱。我想用我的例子來震懾那些自負的叫囂者或寫作者，他們沒有背負十字架，也沒有經歷過撒旦的誘惑……」

路德反對中世紀的傳統，反對教會的權威，他在聖經中尋求庇護，聖經先於傳統，甚至高於教會本身。他翻譯詩篇，撰寫福音書和書信的《教會講道集》（Postil）。在他生命的任何其他時期，他都沒有如此接近神秘主義。他當時不僅依賴聖保羅，也依賴聖約翰[[a23]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a23)，似乎準備好走遍愛之教義的所有層次，而不懼怕由此對人的自由和道德產生的致命後果。他在《論基督徒的自由》一書中說，人裡面有兩個人。內在的人是靈魂，外在的人是身體；兩者之間沒有任何關係。由於行為來自外在的人，它們的影響不能影響靈魂；即使身體出入不潔之地，吃喝，口中不禱告，忽略偽君子所做的一切，靈魂也不會因此受苦。藉著信心，靈魂與基督聯合，如同新娘與新郎。那時，一切都歸他們共有，無論好壞……我們所有相信基督的人，都是君王和祭司。——基督徒藉著信心超越一切，藉著這種屬靈的力量，成為萬物的主宰，以至於沒有什麼能傷害他，imò omnia ei subjecta coguntur servire ad salutem……如果我信，所有事物，無論好壞，都將為我帶來益處。這就是基督徒無價的力量和自由[[r17]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r17)。

「如果你感到心裡猶豫和懷疑，那麼是時候去見神父，請求赦免你的罪了。你寧可死一千次，也不可懷疑神父的判斷，因為那是上帝的判斷。如果你能相信這個判斷，你的心就應該歡喜雀躍，讚美上帝，祂藉著人的中保，安慰了你的良心。——如果你認為自己不配得到赦免，那是因為你做得還不夠，那是因為你對信心了解太少，而對行為了解太多。堅定地相信赦免比配得赦免和做出補償重要一千倍。這種信心使你配得，並構成真正的補償。人就能歡樂地事奉他的上帝，否則，由於他內心的不安，他永遠不會做任何善工。這就是我們主耶穌基督的甘甜重擔。」1519年在萊比錫講的關於稱義的講道。

這種危險的教義受到人民和大多數文人的歡迎。其中最著名的伊拉斯謨似乎是唯一一個意識到其影響的人。他是一個批判和消極的思想家，是十五世紀寫過《論自由意志》的義大利美學家洛倫佐·瓦拉的競爭者，他自己也以同樣的標題寫了一本書反對路德。早在1519年，他就冷淡地接受了威登堡修士的示好。路德當時意識到他多麼需要文人的支持，曾寫過讚美信給羅伊希林和伊拉斯謨（1518年，1519年）。後者的回覆冷淡而意味深長（1519年）。「我將自己完全保留下來，以便更好地幫助文藝復興；在我看來，通過政治上的溫和（modestiâ civili）比通過衝動更能取得進步。基督就是這樣使世界順服於他；保羅就是這樣通過將一切歸結為解釋來廢除猶太律法。最好是譴責那些濫用祭司權威的人，而不是譴責祭司本身。對國王也應如此。與其貶低學校，不如將它們引導到更健康的學習上。當涉及到那些根深蒂固、無法一蹴而就的事情時，應該通過討論和嚴密而有力的論證來進行，而不是通過斷言……必須時刻注意不要說任何話，不要做任何帶有傲慢或反叛氣息的事情；在我看來，這就是符合基督精神的方法。我說這些不是為了教導你該怎麼做，而是為了讓你永遠像你現在這樣做[[r18]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r18)。」

這些膽怯的權宜之計不適用於這樣的人和這樣的時刻。巨大的熱情席捲而來。貴族和人民，城堡和自由城市，競相為路德表現出熱情和狂熱。在紐倫堡、斯特拉斯堡，甚至美因茨，人們爭相搶購他最微小的宣傳冊[[a24]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a24)。濕漉漉的傳單被藏在斗篷下，從一家店鋪傳到另一家店鋪。德國行會中自命不凡的文學家、詩人鐵匠、文人鞋匠，都如飢似渴地吞噬著這個好消息。善良的漢斯·薩克斯擺脫了他平常的庸俗，放下他未完成的鞋子，寫下了他最好的詩歌，他最好的劇本。他低聲唱著威登堡的「夜鶯」，它的歌聲響徹四方……

沒有什麼比印刷商和書商對新思想的熱情更能有力地支持路德了。一位同時代的人說：「那些對他有利的書籍，印刷商都細心印刷，常常自費，而且印製大量副本。有許多以前的修道士，還俗後靠路德的書為生，並將它們販賣到德國各地。天主教徒必須花費大量金錢才能印刷他們的著作，而且錯誤百出，以至於這些書看起來像是無知和野蠻人寫的。

如果某個比較有良心的印刷商更用心，他就會受到折磨，在公共市場和法蘭克福書展上被嘲笑為教皇黨徒、神父的奴隸[[r19]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r19)[[a25]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a25)。」

無論城市多麼熱心，路德主要還是向貴族呼籲[[a26]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a26)，而貴族們也以他常常不得不自己加以節制的那種熱情回應。1519年，他用拉丁文寫了一篇《為被教皇利奧十世詔書譴責的條款辯護》（Defense of the Articles Condemned），並以這些話獻給費利茨的法比安勳爵：「我們認為現在是時候寫信給你們這些平信徒，這個新的教士階層，並在你的名字的有利庇護下，如果上帝願意，順利開始。願這篇著作將我，或者說，將基督信仰的教義推薦給你和你們所有的貴族。」他曾想將這部作品的翻譯獻給錫金根的法蘭茲，並將其他作品獻給曼斯費爾德伯爵；他說，他之所以沒有這樣做，「是為了避免引起許多其他人，尤其是法蘭克尼亞貴族的嫉妒。」同年，他出版了他那篇激烈的抨擊文章：《致德意志基督教貴族書：論基督信仰的改進》（To the Christian Nobility of the German Nation Concerning the Reform of Christendom）。四千份副本瞬間售罄。

路德的主要貴族朋友是紹恩堡的西爾維斯特、錫金根的法蘭茲、陶本海姆和胡滕的烏爾里希。紹恩堡將他的幼子託付給梅蘭希頓照顧，並表示如果薩克森選帝侯因宗教改革的緣故而陷入危險，他願意提供幫助。陶本海姆和其他人則向路德寄錢。「我收到了陶本海姆寄來的100枚金幣；沙特也給了我50枚，我開始擔心上帝會在這裡報答我；但我已經聲明我不想這樣被塞滿，否則我會全部歸還。」布蘭登堡的侯爵曾請求見他；錫金根和胡滕則承諾無論如何都會支持他。「胡滕，」他在1520年9月說，「給我寄來一封對羅馬教皇『怒火中燒』的信；他寫道，他將用筆和劍來攻擊教士的暴政；他對教皇試圖用匕首和毒藥對付他，並命令美因茨主教將他手腳捆綁送往羅馬感到憤怒。」他又說：「你看，胡滕要求什麼；但我不想讓暴力和謀殺為福音的事業服務[[a27]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a27)。我已經寫信給他，表達了這個意思。」

然而，皇帝剛剛召喚路德到沃木斯帝國議會面前受審；雙方，朋友和敵人，都將會面。

胡滕說：「但願上帝允許我參加議會；我會讓事情動起來，我會很快引起一些騷亂[[r20]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r20)。」4月20日，他寫信給路德：「我聽到了多麼可怕的暴行！沒有任何『狂怒』能與這些人的『狂怒』相比。我看到，必須訴諸刀劍、弓箭、火炮。你，父親，要堅定你的勇氣，嘲笑這些野獸。我看到你的支持者每天都在增加；你不會缺少辯護者。許多人來找我，說：但願上帝讓他不要軟弱，讓他勇敢地回答，不要被任何恐懼擊倒！[[r21]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r21)」同時，胡滕向各城市的地方官員發送信件，以在他們和萊茵貴族之間建立聯盟，也就是說，武裝他們對抗教會諸侯[[3]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_3)[[a28]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a28)。他寫信給紐倫堡的主要地方官員之一皮爾克海默：

「激勵你的人民；我有些希望，你們會在那些熱愛自由的城市中找到支持者。錫金根的法蘭茲支持我們；他熱情洋溢。他深受路德的影響。我讓他在餐桌上閱讀路德的小冊子。他發誓絕不背棄自由的事業；他所說的，他會做到。為他向你的同胞宣講。德國沒有比他更偉大的靈魂了[[r22]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r22)。」

即使在沃木斯議會中，也有路德的支持者。「有人在議會中展示了一份文件，上面寫著四百名貴族發誓要保護他；他還補充說：『邦茨舒，邦茨舒』（這正如我們將看到的，是起義農民的集結口號）[[r23]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r23)[[a29]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a29)。天主教徒甚至對皇帝也不是很確定。胡滕在議會期間寫道：「據說，凱撒已決定支持教皇[[r24]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r24)。」在城裡，在民眾中，路德宗信徒人數眾多。赫爾曼·布施寫信給胡滕說，一位神父帶著兩名西班牙士兵從皇宮出來，想在宮殿門口強行奪走八十本《巴比倫之囚》（Captivity of Babylon），但他很快就被迫躲回宮殿內部。然而，為了說服他拿起武器，他向他展示了西班牙人驕傲地騎著騾子在沃木斯廣場上漫步，以及受驚的人群退避三舍的情景[[r25]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r25)[[a30]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a30)。

路德的敵對傳記作者科赫勞斯（Cochlæus）以諷刺的方式講述了這位宗教改革家的旅程。

他說：「他們為他準備了一輛馬車，形狀像一輛密封良好的轎子，他可以在裡面完全免受天氣的侵害。他周圍有許多博學的人，如教務長約拿斯、舒爾夫博士、阿姆斯多夫神學家等。他所到之處，都有大量民眾聚集。在旅館裡，有美食、歡快的飲酒，甚至還有音樂。路德本人為了吸引眼球，像另一個奧菲斯一樣彈奏豎琴，一個剃了頭、戴著兜帽的奧菲斯。儘管皇帝的通行證規定他不得在途中講道[[a31]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a31)，他還是在復活節後第一個主日（Quasimodo）在埃爾福特講道，並將他的講道詞付印[[r26]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r26)。」路德的這幅肖像與一位同時代的人在沃木斯議會前不久對他的描述不太相符。

「馬丁身材中等；憂慮和學業使他瘦弱到可以數出他身體的每一根骨頭。然而，他仍處於年富力強的時期。他的聲音清晰而尖銳。他在教義上強大，對聖經的知識令人驚嘆，他幾乎可以一節一節地引用所有經文，他學習了希臘語和希伯來語，以便比較和判斷聖經譯本。他從不詞窮；他擁有豐富的知識和言辭（sylva ingens verborum et rerum）。他為人愉快隨和；他的神情從不嚴厲、不皺眉；他甚至懂得享受生活的樂趣。在聚會中，他開朗、風趣，處處表現出完美的自信，儘管他的對手惡毒威脅，他總是面帶笑容。因此，很難相信這個人沒有神的保護就能成就如此偉大的事業。幾乎所有人都對他唯一的批評是，他的回答過於尖刻，不迴避任何侮辱性的言辭[[r27]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r27)。」

我們從路德本人那裡得到了一份關於議會期間所發生事件的精彩記述，這份記述通常與他的敵人所作的記述相符。

「當傳令官在聖週二傳喚我，並帶來了皇帝和幾位諸侯的通行證時，同一份通行證在第二天星期三就在沃木斯被違反了，他們在那裡判處我並焚燒我的書。當我在埃爾福特時，這個消息傳到了我這裡。在所有城市，判決都已經公開張貼，以至於傳令官本人問我是否還打算前往沃木斯？

「儘管我感到害怕和顫抖，我還是回答他：我會去的，即使那裡有像屋頂瓦片一樣多的魔鬼！因此，當我到達沃木斯附近的奧本海姆時，布策爾大師來找我，勸我不要進城。皇帝的告解師斯格拉皮安（Sglapian）曾來找他，請求他警告我不要進入沃木斯；因為我將在那裡被燒死！他說，我最好在附近錫金根的法蘭茲那裡停留，他會很樂意接待我。

「這些可憐的人做這一切都是為了阻止我出現；因為，如果我耽擱三天，我的通行證就會失效，他們就會關閉城門，不聽我的，而是專橫地判處我。所以我憑著我內心的單純前進，當我看到城市時，我立刻寫信給斯帕拉丁，說我已經到了，並問我應該住在哪裡。他們都對我的意外到來感到驚訝；因為他們以為我會留在外面，被詭計和恐懼所阻撓。

「兩位貴族，希爾斯費爾德勳爵和約翰·肖特，奉薩克森選帝侯之命來接我，並帶我到他們家。但沒有一位諸侯來看我，只有一些伯爵和貴族，他們非常關注我。正是他們向皇帝陛下呈交了四百條反對教士的條款，請求改革弊端；否則他們將自行改革。他們都因我的福音而得救。

「教皇曾寫信給皇帝，要求他不要遵守通行證。主教們也推動此事；但諸侯和各邦不願同意；因為這會引起很大的騷動。我從這一切中獲得了巨大的聲望[[a32]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a32)；他們應該比我更害怕我。事實上，黑森的領地伯爵，當時還是一位年輕的領主，要求聽我說話，來找我，與我交談，最後對我說：親愛的博士，如果你是對的，願我們的主上帝幫助你！

「我一到就寫信給皇帝的告解師斯格拉皮安，請求他按照他的意願和方便來找我；但他不願意：他說這件事沒有用。

「隨後我被傳喚，並在市政廳的帝國議會全體會議上出現，皇帝、選帝侯和諸侯都聚集在那裡[[4]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_4)。特里爾主教的官方代表埃克博士開始發言，對我說：馬丁，你被召到這裡，是要說你是否承認桌上的書是你的。他指給我看。——我相信，我回答。但傑羅姆·舒爾夫博士立刻補充說：請讀出書名。讀完後，我說：是的，這些書是我的。

「他又問我：你願意放棄它們嗎？我回答：最仁慈的皇帝陛下，我的一些著作是爭議性的書籍，我在其中攻擊我的對手。另一些是教導和教義的書籍。在這些書中，我不能也不願撤回任何東西，因為那是上帝的話語。至於我的爭議性書籍，如果我對某人過於激烈，如果我走得太遠，我願意接受教導，只要給我時間思考。他們給了我一天一夜。

「第二天，主教們和其他人召喚我，他們要與我商議，讓我撤回。我對他們說：上帝的話語不是我的話語；因此我不能放棄它。但是，在其他方面，我願意順從和聽話。約阿希姆侯爵隨後發言，說：博士閣下，據我所知，您的意思是除了涉及聖經的唯一幾點之外，您願意接受建議和教導？——是的，我回答，這就是我的意思。

「他們隨後告訴我，我應該將此事交由皇帝陛下處理；但我不同意。他們問我，他們自己難道不是基督徒，不能決定這樣的事情嗎？我回答說：是的，只要不損害或冒犯聖經，我願意堅持聖經。我不能放棄不屬於我的東西。——他們堅持說：你必須信任我們，相信我們會做出正確的決定。——我不太相信那些已經在我持有通行證的情況下判處我的人會為我做出對他們自己不利的決定。但請看我願意怎麼做；你們可以隨意對待我；我同意放棄我的通行證，並將其交給你們。於是費利茨的弗雷德里克勳爵開始說：這確實夠了，如果不是太多了。

「他們接著說：至少放棄一些條款吧。我回答：奉上帝的名，我絕不為那些與聖經無關的條款辯護。立刻有兩位主教去告訴皇帝我撤回了。於是主教***派人來找我，問我是否同意將此事交由皇帝和帝國處理？我回答說我不願意，而且我從未同意。因此，我獨自一人抵抗所有人。我的博士和其他人都對我的固執感到不滿。有些人對我說，如果我願意將此事交由他們處理，他們就會放棄並讓步那些在康斯坦茨大公會議上被譴責的條款。對此我回答說：這是我的身體和我的生命。

「科赫勞斯隨後走過來，對我說：馬丁，如果你願意放棄通行證，我就和你辯論。我本來會單純地這樣做，但傑羅姆·舒爾夫博士笑著諷刺地回答說：是的，確實，這正是應該做的。這不是一個不平等的提議；誰會這麼傻！……於是我就在通行證的保護下留了下來。一些好夥伴已經衝上前去，說：什麼？你們要逮捕他嗎？這不可能。

「就在這時，巴登侯爵的一位博士來了，他試圖用大話來感動我：他說，我應該為了愛心而多做、多讓步，以便和平與團結得以維持，不至於發生騷亂。人們必須服從皇帝陛下，作為最高權威；必須小心避免在世上造成醜聞；因此，我應該撤回。——我全心全意地回答說，為了愛心，我願意服從並做一切不違背基督的信仰和榮譽的事情。

「於是特里爾的宰相對我說：馬丁，你不服從皇帝陛下；因此，你被允許在所給予的通行證下離開。我回答說：事情已照主所喜悅的成就了。而你們，也請考慮你們的立場。於是，我單純地離開了，沒有注意到或理解他們所有的詭計。

「隨後他們執行了殘酷的禁令，這禁令讓每個人都有機會以路德宗異端的藉口和外表來報復他們的敵人，然而最終暴君們還是不得不撤銷他們所做的一切。

「這就是我在沃木斯所經歷的，儘管我除了聖靈之外沒有任何支持。」

我們在沃木斯會議之後立即寫成的一份更詳細的記述中發現了其他有趣細節，這份記述或許是路德所寫；然而，他在其中以第三人稱敘述。

「路德抵達沃木斯後的第二天下午四點，帝國禮儀官和從威登堡一路護送他的傳令官，來到他下榻的旅館，即『德國庭院』，並通過秘密通道將他帶到市政廳，以避開聚集在路上的群眾。儘管採取了這種預防措施，仍有許多人湧向市政廳門口，想與路德一同進入；但衛兵將他們擋了回去。許多人爬上屋頂，只為一睹馬丁博士。當他進入大廳時，幾位貴族陸續上前鼓勵他：『要勇敢，』他們對他說，『像個男人一樣說話，不要害怕那些能殺死身體卻對靈魂無能為力的人。』『修士，』著名的喬治·弗倫茨貝格上尉拍著他的肩膀說，『小心了，你將要邁出比我們任何人都更危險的一步。但如果你走在正道上，上帝不會拋棄你[[r29]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r29)。』魏瑪公爵約翰為他的旅程提供了必要的資金[[r30]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r30)。

「路德用拉丁語和德語作了回答。他首先指出，在他的著作中，有些內容甚至連他的對手也認可，無疑這部分內容並非需要撤銷；然後他繼續說道：『我的書的第二部分包括那些我攻擊教皇制度和教皇黨徒的著作，因為他們以錯誤的教義、邪惡的生活和榜樣，在身體和靈魂方面摧毀了基督信仰。現在，沒有人能否認，等等……然而，教皇們自己在他們的教令中教導說，凡是與福音或教父們相悖的教皇憲章，都應被視為錯誤和無效。因此，如果我撤銷這部分，我只會加強教皇黨徒的暴政和壓迫，並為他們可怕的邪惡打開大門……人們會說，我是在皇帝陛下和帝國的命令下撤銷了我對他們的指控。上帝啊！我將成為他們邪惡和暴政多麼可恥的遮羞布！

「我的書的第三部分，也是最後一部分，是論戰性的。我承認，我在其中常常比宗教和我的身份所要求的更為激烈和尖銳。我並不自稱是聖人。我也不是在你們面前討論我的生活，而是討論耶穌基督的教義。然而，我認為我也不適合撤銷這部分，因為在這裡，我只會贊同那些摧殘上帝子民的暴政和邪惡。

「我只是一個人。我不能像我的神聖救主那樣為我的教義辯護；當他被大祭司的差役擊打時，他對他說：『如果我說錯了，請指出我說錯了什麼。』

「因此，如果主自己要求被審問，甚至被一個邪惡的奴隸審問，那麼我這個不過是塵土灰燼，容易犯錯的人，豈不更應該要求為我的教義辯護嗎？……如果聖經的見證與我相悖，我將欣然撤回，並第一個將我的書投入火中……請你們擔心，我們年輕而備受讚揚的查理皇帝（他現在與上帝同在，是我們巨大的希望）的統治，會以如此不幸的方式開始，並有同樣悲慘的後果和結局！……因此，我謙卑地懇求皇帝陛下和各位選帝侯及諸侯，不要在我的對手沒有提出正當理由反駁我的教義之前，就對我的教義產生反感……」

「演講結束後，皇帝的發言人迅速站起來說，路德偏離了問題，議會一旦決定的事情不容置疑，因此要求他簡單明了地回答是否撤回。

「於是路德再次發言，說道：

「既然皇帝陛下和各位殿下要求我做出簡潔明了的答覆，我將給出一個不帶任何尖牙利爪的答覆：除非能用聖經或其他清晰無可辯駁的理由說服我（因為我不能單單依賴教皇或議會，他們常常犯錯），否則我不能，也不願撤銷任何東西。我所引用的見證無法被駁斥，我的良心被上帝的話語所束縛；沒有人可以被建議違背自己的良心行事。我站在這裡，我別無選擇。願上帝幫助我，阿們。」

「帝國的選帝侯和各邦就路德的答覆進行了商議。經過長時間的討論，特里爾的官方代表受命駁斥。他說：『馬丁，你的回答不符合你的身份應有的謙遜。你的言論與所提出的問題無關……為什麼要重新討論教會和議會數百年來已經譴責的問題呢？……如果那些反對議會的人想強迫教會用書籍來證明他們，那麼基督信仰中就沒有任何確定和最終的結論了。因此，陛下要求你簡單地回答是或否，你是否願意撤回。』

「於是路德懇求皇帝不要強迫他違背良心撤回，而且沒有向他指出他錯在哪裡。他補充說，他的回答並非詭辯，議會常常做出相互矛盾的決定，他準備證明這一點。官方代表簡短地回答說，這些矛盾無法證明，但路德堅持並表示願意提供證據。

「然而，由於天色已晚，開始變暗，會議便散會了。當這位上帝的僕人走出市政廳返回旅館時，西班牙人嘲笑並侮辱了他。

「第二天，皇帝將對路德及其追隨者的帝國禁令提交給選帝侯和各邦審議。然而，該禁令中仍維持了通行證。

「在最後一次會議中，特里爾大主教問路德，他自己會提出什麼建議來解決這件事[[a33]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a33)。路德回答說：『這裡沒有其他建議可給，只有使徒行傳中迦瑪列的建議：如果這工作是出於人，它就會滅亡；如果是出於上帝，你們就不能做什麼。』

「不久之後，特里爾的官方代表將皇帝的返程通行證送到路德的旅館。他有二十天的時間前往安全地點，並被命令不得在途中講道或以其他方式煽動民眾。他於第二天，即4月26日離開。傳令官奉皇帝口頭命令護送他。

「抵達弗里德堡後，路德寫了兩封信，一封給皇帝，另一封給聚集在沃木斯的選帝侯和各邦。在第一封信中，他表達了對不得不違抗皇帝的遺憾。他說：『但是，上帝和他的話語高於所有人。』他也遺憾未能說服他們討論他從聖經中引用的見證，並補充說，他準備再次出現在任何指定的其他集會上，並在所有事情上無一例外地順從，只要上帝的話語不受任何損害。給選帝侯和各邦的信也是同樣的意思[[r31]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r31)。

「（致斯帕拉丁）『你無法相信希爾斯費爾德的修道院長對我多麼禮遇。他派他的宰相和司庫在離我們一英里遠的地方迎接我們，他本人也帶著一群騎兵來到他的城堡附近迎接我們，並帶我們進城。元老院在城門口迎接我們。修道院長在他的修道院裡盛情款待我們，並讓我睡在他的床上。第五天早上，他們強迫我講道。我盡力解釋說，如果帝國軍隊將此視為違反誓言，他們將失去他們的特權，因為他們曾命令我不得在途中講道。但我仍然說，我從未同意束縛上帝的話語；這是真的。

「我也在艾森納赫講道，在一位顫抖的本堂神父、一位公證人和證人面前，他們抗議，並以害怕他們的暴君為由辯解。因此，你或許會在沃木斯聽到我違背了我的誓言；但我沒有違背。束縛上帝的話語，這不是我能控制的條件。

「最後，有人從艾森納赫步行來迎接我們，我們傍晚進城；我們所有的同伴都已在早上與傑羅姆一同離開。

「至於我，我穿過森林去與我的親人（他的親戚）會合，我剛離開他們前往瓦爾特豪森，不久之後，在阿爾滕施泰因堡附近，我就被俘虜了。阿姆斯多夫無疑知道我會被捕，但他不知道我被關在哪裡。

「我的兄弟及時看到了騎兵，跳下馬車，沒有告別，據說他傍晚步行到達了瓦爾特豪森。至於我，他們脫下我的衣服，讓我穿上騎士服，我留長了頭髮和鬍子。你很難認出我，因為我自己也認不出自己很久了。我現在生活在基督徒的自由中，擺脫了暴君的所有法律。」（5月14日）

路德被帶到瓦特堡城堡，他不太確定這份溫和而光榮的囚禁應歸功於誰。他在沃木斯幾里外就遣走了護送他的傳令官，他的敵人因此推斷他預料到會被綁架。然而，他的書信往來卻顯示相反。儘管如此，整個德國都發出了痛苦的呼喊。人們以為他已經死了；他們指責皇帝和教皇。實際上，是薩克森選帝侯，路德的保護者，他對針對路德的判決感到恐懼，既不能支持他，也不能拋棄他，於是想出了這個辦法來拯救他免於自己的魯莽，爭取時間，同時鞏固他的黨派。藏匿路德，是將德國的興奮和對信仰捍衛者的恐懼推向高潮的萬無一失的方法。

第二卷

1521-1528。

第一章

1521-1524年

路德在瓦特堡城堡的逗留。——未經選帝侯許可，他返回威登堡。——他反對英格蘭國王和一般諸侯的著作。

當沃木斯的人們因讓那個大膽的人逃脫而憤慨、惱怒時，為時已晚，他已從瓦特堡城堡高處，無形地盤旋於敵人之上。他被嚴密地關在自己的城堡中，可以隨心所欲地重拾他的笛子，唱他的德語詩篇，翻譯他的聖經，並猛烈抨擊魔鬼和教皇。

路德寫道：「有傳言說，法蘭克尼亞派來的朋友把我抓走了。」——在別處他又說：「我懷疑，人們以為路德已經被殺或被判處永遠沉默，這樣公共事務就會重新落入詭辯的暴政之下，而我因開始摧毀它而備受指責。」然而，路德小心翼翼地讓人知道他仍然活著。他寫信給施帕拉丁：「我希望我寄給你的信，因你或你的人的某種巧妙疏忽而遺失，以便它落入我們敵人手中……你會抄寫我寄給你的福音書；不要讓人認出我的筆跡。」——「我曾決定在我的隱居地，為我的主人寫一本關於《人的傳統》的書，因為他要求我教導他這方面的知識；但我擔心這樣會暴露我被囚禁的地點。」——「我費了好大勁才把這封信寄給你，他們非常害怕會發現我在哪裡……」（1521年6月）

「那些在我自由時胡作非為的祭司和修道士，自從我被囚禁以來，他們變得如此害怕，以至於他們開始軟化他們對我所說的那些瘋狂言論。他們再也無法承受日益壯大的人群的壓力，也不知道該如何逃脫。你們看雅各大能者的手臂，當我們沉默、忍耐、禱告時，他所做的一切！摩西的話不是應驗了嗎：你們要安靜，耶和華必為你們爭戰？羅馬的一個人寫信給美因茨的一隻戴勝鳥[[5]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_5)說：『路德已經像我們所希望的那樣滅亡了；但人民被激怒得如此厲害，我真擔心我們很難保住性命，除非我們點著蠟燭去尋找他，並讓他回來。』」

路德的信件日期寫著：「來自空中之域，來自鳥類之域」；或者：「來自枝頭輕聲歌唱、日夜盡力讚美上帝的鳥群之中」；或者：「來自山上，來自拔摩島」。

他從那裡發出悲傷而雄辯的信件，充滿了他獨處時的思想（ex eremo meâ）。他對梅蘭希頓說：「我的腓力，你現在在做什麼？你沒有為我禱告嗎？……至於我，整天坐著，我把教會的形象擺在眼前，我看到詩篇第八十八篇的這句話：『你豈是徒然設立世上所有的人子嗎？』上帝啊！羅馬敵基督的可憎統治，是何等可怕的上帝之怒的景象！我恨惡我心腸的剛硬，它不化作淚水洪流，為我被屠殺的百姓之子哭泣。在這憤怒的末日，沒有一個人起來為上帝站立，或為以色列家築起一道城牆。哦，教皇的統治，配得上時代的渣滓！上帝憐憫我們！」（5月12日）

「當我思量這些可怕的憤怒時代時，我只求我的眼中能有淚水之河，為這罪惡與毀滅的國度所造成的靈魂荒涼而哭泣。那怪物坐在羅馬，在教會之中，自稱是上帝；主教們諂媚他，詭辯家們奉承他，偽君子們為他無所不為。然而，地獄卻心花怒放，張開其巨大的口：撒旦在靈魂的毀滅中玩弄。我呢，我整天坐著，喝酒，無所事事。我讀希臘文和希伯來文的聖經。我會用德文寫一些關於口頭告解自由的文章。一旦我從威登堡收到我需要的東西，我也會繼續寫詩篇和注釋（postillas）；其中包括我已經開始的《尊主頌》。」（5月24日）這種憂鬱的孤獨對路德來說充滿了誘惑和困擾。他寫信給梅蘭希頓：「你的信讓我雙重不悅；首先，因為我看到你帶著不耐煩的心情背負你的十字架，你過於屈服於情感，你一如既往地溫柔；其次，因為你把我抬得太高，你犯了一個大錯，把這麼多事情歸因於我，好像我對上帝的事業如此關心。你對我的這種高度評價讓我感到困惑和撕裂，當我看到自己麻木不仁、心硬如石，閒坐著，哦，痛苦！很少禱告，沒有為上帝的教會發出一聲呻吟。我說什麼！我那不馴服的肉體正被吞噬的火焰燃燒著。總之，我本應被聖靈消耗，卻被肉體、淫慾、懶惰、閒散、嗜睡所消耗；難道是因為你們不再為我禱告，上帝才轉離了我嗎？你應該取代我的位置，你蒙上帝賜予更好的恩賜，更蒙他喜悅。

「我已經八天沒有寫作、禱告、學習了，無論是肉體的試探，還是其他困擾我的煩惱。如果情況沒有好轉，我將公開進入埃爾福特：你將在那裡見到我，或者我將在那裡見到你；因為我將諮詢醫生或外科醫生。」他當時生病了，痛苦不堪；他用過於天真，可以說是過於粗俗的詞語描述他的病痛，以至於我們無法翻譯。但他的精神痛苦更為劇烈和深刻。（7月13日）

「當我於1521年離開沃木斯，在艾森納赫附近被捕，並居住在我的拔摩島——瓦特堡城堡時，我獨自一人在一個房間裡，除了兩個年輕的貴族男孩每天兩次給我送來食物和飲料外，沒有人能來見我。他們給我買了一袋榛子，我把它放在一個箱子裡。晚上，當我走到另一個房間，熄滅燈光，躺下時，我感覺榛子開始動起來，互相猛烈碰撞，並在我的床邊發出咔嗒聲。我沒有在意。後來，我醒了；樓梯上傳來巨大的聲響，好像有一百個桶從上面滾下來。然而，我很清楚樓梯被鐵鍊和鐵門鎖住了，所以沒有人能上來。我起身去看是什麼，我說：是你嗎？……好吧，就這樣吧……我把自己交託給主基督，經上寫著，萬物都服在他的腳下，正如詩篇第八篇所說，然後我重新躺下。——那時，約翰·德·貝爾布利布斯的妻子來到艾森納赫。她懷疑我在城堡裡，想見我；但這是不可能的。他們於是把我安置在城堡的另一部分，並讓貝爾布利布斯夫人住在我原來的房間裡，她晚上聽到如此大的喧鬧聲，以至於她以為有一千個魔鬼[[r32]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r32)。」

路德在瓦特堡幾乎找不到書。他熱切地投入希臘文和希伯來文的學習[[a34]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a34)；他忙於回應拉托姆斯冗長且寫得不好的書。他將梅蘭希頓反對巴黎神學家的辯護詞翻譯成德文，並加上注釋（tuam in asinos parisienses apologiam cum illorum insaniâ statui vernaculè dare adjectis annotationibus）。（7月13日）他當時展現出非凡的活力，從他的山上向德國各地散發著作：「我出版了一本小書，反駁卡塔里努斯關於敵基督的著作，一篇關於告解的德文論文，德文解釋的詩篇第六十七篇，德文解釋的馬利亞頌歌，同樣的詩篇第三十七篇，以及對威登堡教會的安慰。

「我正在印刷一本德文的年度書信和福音書注釋；我也完成了一篇公開譴責美因茨樞機主教的著作，關於他在哈雷重新豎立的贖罪券偶像，以及一篇關於十個麻風病人的福音書解釋；所有這些都是德文的[[a35]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a35)。我為我的德國人而生，我願意為他們服務。我曾在威登堡的講壇上開始對新舊約進行通俗的闡述，在創世記中我講到第三十二章，在福音書中講到施洗約翰。我停在那裡。」（11月1日）

「我戰戰兢兢，良心不安，因為在沃木斯，我聽從你和你朋友的建議，讓我的精神軟弱下來，而不是向那些偶像展現一個以利亞。如果我再次站在他們面前，他們會聽到更多不同的話。」[[a36]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a36)（9月9日）

我們剛才引用的信中提到的美因茨大主教事件，值得我們深入探討。路德在此展現的精力，以及他如何以主人的姿態對待權貴、樞機大主教，甚至選帝侯本人，都令人稱奇。施帕拉丁曾寫信勸他撤回對大主教的「公開譴責」。路德回覆道：「我不知道有哪封信比你最近的信更讓我感到不悅；我不僅推遲了回覆，甚至決定不回覆。首先，我無法忍受你對我說的『選帝侯不會容忍有人寫信反對美因茨大主教，也不會容忍有人擾亂公共和平』：我寧願毀滅你、大主教和所有受造物。你說得很好，不應該擾亂公共和平；但你卻容忍這些不敬虔、褻瀆的毀滅之舉擾亂上帝永恆的和平嗎？不，施帕拉丁，不，選帝侯；我將竭盡全力為基督的羊群抵抗這隻吞噬的狼，就像我抵抗其他狼一樣。因此，我寄給你一本反對他的書，這本書在你來信時已經準備好了：它沒有讓我改變一個字。然而，我本應將其提交給腓力（梅蘭希頓）審查；由他來決定是否需要修改。你務必不要將其轉交給腓力，也不要試圖勸阻；事情已經決定了，你不會被聽從。」（11月11日）幾天後，他寫信給大主教本人：

「……我對您的選帝侯殿下所作的第一次忠實勸告，只換來了嘲諷和忘恩負義，於是我第二次寫信給他，表示願意接受他的指示和建議。您的殿下有何回應？嚴厲、無禮，不配一位主教和基督徒。

「現在，儘管我的兩封信都毫無作用，我卻不氣餒，並按照福音的教導，將第三次警告傳達給您的殿下。您剛剛在哈雷重新設立了那個讓善良單純的基督徒損失金錢和靈魂的偶像，您也因此公開承認，特策爾所做的一切，都是與美因茨大主教協商後進行的……

「這位上帝仍然活著，請不要懷疑；他仍然知道如何抵抗美因茨的樞機主教，即使後者有四位皇帝站在他這邊。他樂於折斷香柏樹，並貶低驕傲頑固的法老。我懇求您的殿下不要試探這位上帝。

「您以為路德死了嗎？請不要相信。他受到這位上帝的保護，這位上帝已經羞辱了教皇，並準備好與美因茨大主教開始一場鮮為人知的遊戲……[[r33]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r33) 寫於我的隱居地，聖凱瑟琳日後的主日（1521年11月25日）。您忠實順服的，馬丁·路德。」

樞機主教謙卑地親筆回覆：

「親愛的博士，我收到了您聖凱瑟琳日後主日發出的信件，並以極大的善意和友誼閱讀了它。然而，我對其內容感到驚訝，因為您所寫的事情早已得到解決。

「從今以後，在上帝的幫助下，我將以一個虔誠、基督徒和教會領袖應有的方式行事。我承認我需要上帝的恩典，我是一個可憐的人，罪人且易犯錯，每天都在犯罪和犯錯。我知道若沒有上帝的恩典，我裡面沒有任何良善，我本身只是一堆卑賤的糞土。

「這就是我對您善意勸告的回覆，因為我盡可能地樂意賜予您各種恩典和益處。我樂意接受兄弟般的基督徒勸誡，並希望慈悲的上帝能賜予我恩典和力量，使我在此事以及其他事情上都能按照他的旨意生活[[r34]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r34)。寫於哈雷，聖多馬日（1521年12月21日）。阿爾伯特親筆。」

大主教的傳道人兼顧問法布里修斯·卡皮托在回覆路德的信中，批評了他的尖銳，並說應該對權貴保持謹慎，原諒他們，有時甚至對他們的行為視而不見等等……路德反駁道：「……你要求溫和與謹慎；我明白你的意思。但基督徒與偽君子之間有什麼共通之處呢？基督徒的信心是公開而真誠的；它看清事物，並如實宣揚……我的看法是，一切都應該揭露，不應有所保留，不應有所原諒，不應視而不見，這樣真理才能保持純潔和公開，就像置於一片開闊的田野上……耶利米書48章：『那在耶和華工作上懈怠的，必受咒詛！』親愛的法布里修斯，讚美或貶低惡行是一回事，以仁慈和溫柔治癒惡行是另一回事。首先，必須大聲宣告何為公義，何為不義，然後，當聽者領會了我們的教導後，即使他們可能再次陷入不完美，也必須接納並幫助他們。聖保羅說：『信心軟弱的，你們要接納』……我希望我不會被指責在對待軟弱者方面缺乏愛心和耐心……如果你的樞機主教是出於真心寫這封信，哦，我的上帝，我會多麼喜悅，多麼謙卑地跪在他的腳下！我會多麼認為自己不配親吻那塵土！因為我自己除了塵土和污穢，還能是什麼呢？願他接受上帝的話語，我們將像忠實順服的僕人一樣屬於他……至於那些迫害和譴責這話語的人，最高的愛恰恰在於以各種方式抵抗他們褻瀆的狂怒。

「你以為路德是那種只要被一些甜言蜜語哄騙，就會閉上眼睛的人嗎？……親愛的法布里修斯，我應該比我現在更嚴厲地回覆你……我的愛願意為你而死；但誰觸碰了信心，就是觸碰了我們眼睛的瞳孔。你可以隨意嘲笑或尊敬愛；但信心，這話語，你必須崇拜它，並將其視為至聖之物：這就是我們對你的要求。從我們的愛中期待一切，但要敬畏，要懼怕我們的信心……

「我沒有直接回覆樞機主教，因為我不知道該如何寫信給他，而不去認可或譴責他的真誠或虛偽。他將透過你得知路德的想法……[[r35]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r35) 寫於我的隱居地，聖安東尼日（1522年1月17日）。」

我們再引用他為《麻風病人福音書》解釋所寫的序言，這篇序言是寫給他幾位朋友的：

「我這個可憐的弟兄！看哪，我又點燃了一把大火；我又在教皇黨人的口袋上『咬』了一個大洞；我攻擊了告解！我以後該怎麼辦？他們到哪裡才能找到足夠的硫磺、瀝青、鐵和木材，來把這個被毒害的異端分子燒成灰燼呢？至少得把教堂的窗戶拆掉，以免聖潔的祭司們在講道時，沒有足夠的空間來宣講福音，也就是說，沒有足夠的空間來對路德發出他們的辱罵和狂怒的叫囂。他們還能向可憐的百姓宣講什麼呢？每個人都必須宣講他能宣講和知道的。

「……殺！殺！他們喊道，殺死這個想要推翻整個教會體制，想要煽動整個基督教世界的異端分子！」我希望，如果我配得上，他們會走到這一步，並在我身上填滿他們祖先的量。但時機未到，我的時刻尚未降臨；在此之前，我必須讓這群毒蛇更加狂怒，並忠實地配得上死在他們手中……[[r36]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r36)

他從隱居之地，無法再投入戰鬥，便勸勉梅蘭希頓：

「即使我滅亡了，福音也不會失去任何東西，因為你現在在這方面超越了我；你是以利亞的繼承者以利沙，被雙倍的靈所充滿。

「不要氣餒，而要在夜間唱我給你們的耶和華的歌：我也會唱，我只關心這話語。讓那無知的人無知：讓那滅亡的人滅亡，只要他們不能抱怨我們沒有盡到我們的職責。」（1521年5月26日）

當時，人們催促他解決一個他提出的問題，這個問題的決定無法從神學爭論中得出，那就是修道誓言的問題；修道士們紛紛要求離開，而梅蘭希頓不敢擅自做主。路德本人也猶豫不決地處理這個問題。

「你還沒有說服我，祭司的誓言和修道士的誓言應該被同樣看待。讓我非常在意的是，祭司職分是上帝設立的，是自由的，但修道士的職分不是，他們選擇了自己的狀態，並自願獻身於上帝。然而，我樂意決定，那些尚未達到結婚年齡，或仍在結婚年齡，並進入這些『屠宰場』的人，可以毫無顧慮地離開；但我不敢對那些已經年邁，並長期處於這種狀態的人發表意見。

「此外，由於保羅在祭司問題上給出了非常寬泛的決定，他說是魔鬼禁止他們結婚，而保羅的聲音是神聖威嚴的聲音，我毫不懷疑必須大聲承認這一點；因此，即使他們在宣誓時被魔鬼的禁令所束縛，現在他們知道自己被什麼束縛了，他們可以完全自信地解除束縛。（8月1日）至於我，我經常毫無顧慮地取消20歲之前所作的誓言，我仍然會這樣做，因為沒有人看不出那裡沒有經過深思熟慮或認識。但我這樣做是為了那些尚未改變身份或服裝的人；至於那些已經在修道院中履行獻祭職責的人，我還不敢做任何事。我不知道是什麼樣的烏雲遮蔽和困擾著我，使我產生這種虛榮和人類的意見。」（1521年8月6日）

有時他會恢復信心，並明確地說：

「至於修道士和祭司的誓言，腓力和我已經進行了一場強烈的密謀，要摧毀並廢除它們……年輕男女這種不幸的獨身生活，每天都向我揭示如此多的怪異現象，以至於沒有什麼比修女、修道士、祭司這些名字更讓我難受的了：而婚姻在我看來是天堂，即使是最貧困的婚姻也是如此。」（11月1日）

路德為他的著作《論修道誓言》（De Votis monasticis）所寫的序言，以書信形式寫給他的父親。（1521年11月21日）「……我並非自願成為修道士。在一次突如其來的顯現的恐懼中，被死亡包圍，並自以為蒙召於天，我許下了一個輕率而被迫的誓言。當我在我們的會面中告訴你這件事時，你回答我說：『願上帝保佑這不是魔鬼的幻象和幽靈！』這句話，彷彿上帝透過你的口說出來，很快就深深地滲透了我；但我盡我所能地對你和你的話語關閉了我的心。同樣，當我後來責備你的怨恨時，你給了我一個回答，這句話對我的打擊比任何話語都大，而且它一直留在我的心底。你對我說：『你難道沒有聽說過也應該服從父母嗎？』但我當時沉浸在我的虔誠中，我聽你說的話，只當作是出自一個凡人。然而，在我內心深處，我從未能夠輕視這些話……」

「我記得，當我發誓時，我的生父，起初非常憤怒，但在平靜下來後，他喊道：『願上天保佑這不是撒旦的詭計！』這句話在我的心中紮下了如此深的根，以至於我從未聽過他口中說出任何我記得更牢固的話。我覺得上帝透過他的口說話。」（9月9日）他建議文策斯拉斯·林克，應該讓修道士自由離開修道院，絕不強迫任何人。「我確信你不會做任何、也不會讓任何與福音相悖的事情，即使這意味著失去所有的修道院。我不喜歡我聽說的那種騷亂的離開……但我認為召回他們並不好也不合適，儘管他們做得不好也不合適。你應該像希羅多德筆下的居魯士一樣，給那些想離開的人自由，但不要把任何人趕出去，也不要強行留下任何人……」

當埃爾福特的人對天主教神父採取暴力行動時，他也表現出同樣的寬容。——卡爾施塔特在威登堡很快就完全遵循並超越了路德的指示。

「天哪！」路德在給施帕拉丁的信中驚呼，「我們威登堡的人連修道士都要結婚嗎！至於我，他們不會讓我娶妻。——你務必不要娶妻，以免陷入肉體的苦難。」（8月6日）

這種猶豫和謹慎充分表明，路德更多的是追隨而不是引導著將所有思想從舊有道路上引開的運動。

他寫信給施帕拉丁：「俄利根對婦女有獨特的教導；梅蘭希頓為何不嘗試類似的事情呢？他可以而且應該這樣做，因為百姓飢渴。」

「我非常希望梅蘭希頓也能在城裡，在節日期間，下午公開講道，以取代飲酒和遊戲：這樣人們就會習慣於恢復自由，並按照古代教會的模式來塑造它。

「因為如果我們已經打破了所有人類的法律，擺脫了束縛，我們難道會因為梅蘭希頓沒有受膏和剃髮，因為他已婚而止步不前嗎？他確實是祭司，並且履行祭司的職責，除非祭司的職責不是教導聖言。否則，基督也不是祭司，因為他有時在會堂裡教導，有時在船上，有時在岸邊，有時在山上。他在任何地方、任何時間都扮演著任何角色，而沒有停止成為他自己。

「梅蘭希頓應該用德語向百姓宣讀福音，就像他開始用拉丁語宣讀一樣，這樣他就能逐漸成為一位德國主教，就像他已經成為一位拉丁主教一樣。」（9月9日）

然而，皇帝正忙於與法國國王的戰爭，選帝侯放心了，並給予路德更多的自由。「我出去打獵兩天，稍微體驗了一下英雄們那種γλυκύπικρον（苦樂參半）的樂趣：我們捕獲了兩隻野兔和幾隻可憐的鷓鴣；這是閒人應有的消遣。然而，我在網和狗群中進行神學思考；這景象帶給我的樂趣，也同樣帶給我憐憫和痛苦的奧秘。這向我們展示了什麼，不就是魔鬼帶著他的不敬虔的博士們作為狗，也就是主教和神學家們追捕這些無辜的小動物嗎？我深深地感受到這悲傷的奧秘，關於這些單純而忠誠的動物。

「還有一個更殘酷的。我們救了一隻活著的小野兔，我把它裹在我的袍袖裡；當我離開片刻時，狗找到了那隻可憐的野兔，透過袍子，打斷了牠的右腿，並勒死了牠。教皇和撒旦就是這樣殘害，甚至毀滅那些已經得救的靈魂。

「最後，我受夠了打獵；我想，我寧願去獵殺熊、狼、野豬、狐狸，以及所有不敬虔的博士們……我寫這段玩笑話，是為了讓你知道，你們這些宮廷人士，吃野獸的人，在天堂裡也會變成野獸，基督這位偉大的獵人會好好地捕捉你們，把你們關進籠子。你們正在被玩弄，而你們卻在打獵中玩樂。」（8月15日）——此外，路德在瓦特堡並不感到不悅；他在那裡受到了慷慨的款待，他認為這是選帝侯的恩典。「這個地方的主人對我比我應得的要好得多。」（6月10日）「我不想成為任何人的負擔。但我確信我是在我們親王的費用下生活在這裡的；否則我不會在這裡待一個小時。眾所周知，如果必須花錢，那就是親王的錢。」（8月15日）

1521年11月底，他渴望再次見到並鼓勵他的門徒，於是短暫地去了威登堡；但他小心翼翼地不讓選帝侯知道。「我向他隱瞞了，」他對施帕拉丁說，「我的行程和我的歸來。為什麼？你很清楚。」

原因在於宗教改革在卡爾施塔特、煽動性神學家、破壞聖像者、再洗禮派和其他開始出現的人手中，呈現出令人擔憂的性質[[a37]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a37)。「我們見到了這些先知之首，克勞斯-斯托克，他穿著我們稱之為『長槍兵』的士兵的服裝和氣質；還有一個穿著長袍的人，以及科隆的傑拉德博士。這個斯托克似乎被一種輕浮的精神所驅使，使他不太重視自己的意見。但撒旦在這些人身上玩弄。」（1522年9月4日）

路德當時還沒有太重視這場運動。他寫道：「我沒有離開我的隱居地；我沒有為這些先知而動，因為他們幾乎沒有感動我。」（1522年1月17日）他委託梅蘭希頓考驗他們，然後他給梅蘭希頓寫了這封美麗的信（1522年1月13日）：「如果你想考驗他們的靈感，問他們是否經歷過這些屬靈的痛苦和神聖的誕生，這些死亡和地獄……如果你只聽到甜美、平安和虔誠的事情（正如他們所說），那麼

即使他們自稱被提到第三層天，你也不要認可其中任何事。那裡缺少人子的記號，缺少那試金石（βάσανος），缺少基督徒唯一的考驗，缺少辨別諸靈的準則。你想知道神聖交談的地點、時間和方式嗎？請聽：「祂像獅子一樣折斷了我所有的骨頭」等等。「我被你的面容和目光所排斥」等等。「我的靈魂充滿了痛苦，我的生命接近陰間。」神聖的威嚴不像他們所聲稱的那樣，直接說話，讓人看見；不，「人不能見我而存活」。因此，祂藉著人的口說話，因為我們都無法承受祂的話語。甚至童貞女看見天使時也感到不安。也請聽但以理和耶利米的哀嘆：「請在你的審判中接納我，不要成為我的恐懼。」

（1522年1月17日）「請務必讓我們的君主不要讓他的手沾染這些新先知的血。

」唯獨藉著話語才能爭戰，唯獨藉著話語才能得勝，唯獨藉著話語才能摧毀他們用武力和暴力所建立的一切。

」……我唯獨藉著話語定罪；願相信的人相信並跟隨；願不相信的人不相信，並讓他們離去。

」不應強迫任何人相信或接受信仰之事；必須藉著話語引導他們。我定罪偶像，但唯獨藉著話語，不是為了燒毀它們，而是為了不將信心寄託於它們。

然而，威登堡發生的事情讓路德無法再久留於他的囚室。他未經選帝侯同意便離開了。

在一位宗教改革歷史學家的著作中，我們發現了這次旅程的一個奇特記載。

「聖加侖的年輕神學家約翰·凱斯勒（Jean Kessler）與一位朋友前往威登堡完成學業，傍晚在耶拿城門附近的一家客棧裡，遇到身著騎士服的路德。他們不認識他。這位騎士面前放著一本小書，後來他們才發現那是希伯來文的詩篇。他禮貌地向他們打招呼，並邀請他們坐在他的桌旁。談話中，他也問他們瑞士人對路德的看法。凱斯勒回答說，有些人不知如何讚美他，並感謝上帝將他派到世上來復興真理，而另一些人，特別是神父們，則譴責他為不可饒恕的異端。根據客棧老闆對年輕旅客說的幾句話，他們

」將他誤認為烏爾里希·馮·胡滕（Ulrich von Hutten）。兩位商人來了；其中一人從口袋裡掏出一本路德新印的、尚未裝訂的書，放在他旁邊。他問其他人是否已經看過。路德談到當時在紐倫堡議會聚集的諸侯們對嚴肅事務缺乏善意。他也表達了希望「福音真理能在那些將來未被教皇錯誤毒害的人身上結出更多果實。」其中一位商人說：「我對這些問題不甚了解；但在我看來，路德要麼是來自天堂的天使，要麼是來自地獄的魔鬼；因此，我將把我省下的最後十個弗羅林用來向他告解。」這次談話發生在晚餐期間。路德事先與客棧老闆約好，要支付整桌的費用。臨走時，路德與兩位瑞士人（商人已去辦事）握手，請他們到達威登堡後代他向他們的同胞舒爾夫博士（Jérôme Schurff）問好。他們問他該如何稱呼他。他回答說：「只告訴他，那位將要來的人向他問好；他一定會明白這些話。」

」商人回到房間後，得知他們剛才與路德說話，都懊悔不已，恨不得早點知道，好對他表現出更多的敬意，並為在他面前說了一些不甚明智的話而感到抱歉。第二天，他們特意一大早起床，想在他離開前找到他，向他致以最謙卑的歉意。路德只是含蓄地承認那是他。[[r37]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r37)

當他前往威登堡的路上，他寫信給選帝侯，選帝侯曾禁止他離開瓦特堡：「……我不是從人那裡領受福音，而是從天上，從我們的主耶穌基督那裡領受的，我本可以，也打算從今以後，稱自己為祂的僕人，並自稱福音傳道者。如果我曾要求接受審問，那並非因為我懷疑我事業的良善，而純粹是出於尊重和謙卑。然而，既然我看到這種過度的謙卑只會貶低福音，而且魔鬼，如果我讓出一寸之地，就會佔據整個地方，我的良心迫使我採取不同的行動。為了取悅您的選帝侯殿下，我已隱居一年，這已足夠。魔鬼很清楚這並非出於恐懼；當我進入

」沃木斯時，他看到了我的心。即使城裡滿是魔鬼，我也會欣然投入其中。

」現在，喬治公爵甚至不能算作魔鬼；您的選帝侯殿下會自己判斷，如果我們懼怕這位公爵的憤怒，那豈不是對那位命令我們信靠祂的萬慈之父的極大侮辱嗎？如果上帝召我到他的首都萊比錫，就像他召我到威登堡一樣，我會進去，即使（請原諒我的愚蠢）即使喬治公爵們連續九天像雨一樣落下，而且每個都比現在憤怒九倍。他把耶穌基督當作稻草人。主可以容忍這一切一段時間，但不能永遠。我也會向您的選帝侯殿下坦白，我曾多次祈禱和哭泣，求上帝光照這位公爵；我會再熱切地做一次，但這將是最後一次。我也懇求您的殿下自己祈禱並讓人祈禱，以便我們，如果上帝願意，能使那每天，唉！越來越逼近他的可怕審判轉離他。

」我寫這封信是為了讓您知道，我是在比選帝侯更高的保護下前往威登堡的；因此，我無意向您的殿下尋求支持。我

」甚至相信我會保護她多於她保護我：如果我知道她會保護我，我就不會來。劍在這件事上無能為力；必須由上帝來行動，而人不得干預。信心最大的人，保護也最有效；既然我感覺您的殿下在信心上仍然非常軟弱，我絕不能將她視為我的保護者和拯救者。

」您的選帝侯殿下問我在這種情況下該怎麼辦，認為到目前為止做得很少。我恭順地回答，您的殿下做得太多了，而且她什麼都不應該做。上帝不希望在祂的事業上看到所有這些憂慮和騷動；祂希望人們唯獨信靠祂。如果您的殿下有這種信心，她就會找到平安和安全；否則，至少我會相信；我將不得不讓您的殿下承受上帝懲罰不信者的痛苦。因此，既然我不想聽從您的殿下的勸告，如果我被捕或被殺，她在上帝面前將是無罪的。在人面前，我希望她這樣做：作為一個好的選帝侯，她要服從權威，讓帝國陛下根據帝國法規在她的領地內統治，並小心不要反抗任何想要逮捕或殺害我的權力；

」因為除了設立權力者之外，任何人都不得破壞或反抗權力；否則就是叛亂，就是反對上帝。我只希望他們有足夠的理智，認識到您的選帝侯殿下地位太高，不能親自充當我的獄卒。如果她敞開大門，並在他們來逮捕我時遵守安全通行證，她就滿足了服從的要求。反之，如果他們不理智到命令您的殿下親自對我動手，我會確保她不會因我而遭受身體、財產或靈魂上的任何損害。

」如果需要，我會另擇時機更詳細地解釋。我急忙寫下這封信，是怕您的殿下因我到來的消息而感到憂傷；因為，作為一個基督徒，我必須安慰所有人，不傷害任何人。

」如果您的殿下相信，她就會看到上帝的榮耀；但既然她還不相信，她就還沒有看到任何東西。讓我們在永恆中愛上帝並榮耀祂。阿們。寫於博爾納，在我的嚮導身旁，1522年聖灰星期三（3月5日）。您的選帝侯殿下最謙卑的僕人。馬丁·路德。」

（3月7日）選帝侯曾請路德寫一封信，說明他返回威登堡的理由，以便呈給皇帝。在這封信中，路德提出了三個理由：威登堡教會懇切請求他回來；其次，他的羊群陷入了混亂[[a38]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a38)；最後，他想盡其所能阻止他認為即將發生的叛亂。

「……我回來的第二個理由，」他說，「是因為在威登堡，我不在的時候，撒旦進入了我的羊圈，造成了破壞，我只能通過我的存在和活潑的話語來修復；一封信是無濟於事的。我的良心不允許我再拖延；我必須不僅忽視殿下的恩寵或失寵，還要忽視全世界的憤怒。這是我的羊群，是上帝託付給我的羊群，他們是我在耶穌基督裡的兒女：我一刻也不能猶豫。我必須為他們受死，而且我會樂意在上帝的恩典下這樣做，正如耶穌基督所要求的（約翰福音 10:12）。如果我的筆足以解決這個問題，我為什麼要來呢？如果我的存在不是必需的，我為什麼不決定永遠離開威登堡呢？……」

路德寫給他的朋友克朗貝格的哈特穆特（Hartmuth de Kronberg），三月（在他回到威登堡後不久）：「……撒旦，他總是混在上帝的兒女中間，正如約伯記（1:6）所說，剛剛在威登堡給我們（特別是我）造成了殘酷的傷害。我所有的敵人，無論他們離我多近，從未像我從自己人那裡受到的打擊那樣。我不得不承認，這股煙霧確實讓我的眼睛和心靈感到非常痛苦。「撒旦心想，」我要藉此打擊路德的勇氣，戰勝這個如此頑固的靈。這次他逃不掉了。」

」……也許上帝想藉此懲罰我，因為我在沃木斯壓抑了我的精神，在暴君面前說話不夠激烈。異教徒確實從那以後指責我傲慢。他們不知道什麼是信心。

」我屈服於我好朋友的懇求，他們不希望我顯得太野蠻；但我常常後悔這種順從和謙卑。

」……我自己不認識路德，也不想認識他。[[a39]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a39)我所傳講的不是來自他，而是來自耶穌基督。如果魔鬼能帶走路德，我不在乎，只要他讓耶穌基督在心中掌權……」

同年年中，路德以最猛烈的言辭抨擊諸侯。許多諸侯和主教（其中包括喬治公爵）剛剛禁止他當時正在翻譯的聖經；那些已經購買的人得到了退款。路德大膽地接受了挑戰：「我們已經取得了勝利的初熟果子，戰勝了曾壓迫君王和諸侯的教皇暴政；戰勝諸侯本身豈不更容易嗎？……我非常擔心，如果他們繼續聽從喬治公爵那個愚蠢的腦袋，德國全境將會發生動亂，導致諸侯和官員的滅亡，並同時波及整個教士階層；我就是這樣看待事情的。人民四處騷動，他們睜開了眼睛；他們不再願意，也不能再忍受壓迫。是主在引導這一切，祂使諸侯對這些威脅性的徵兆視而不見；祂將藉著他們的盲目和暴力來完成一切；我似乎看到德國在血泊中掙扎。

」他們要知道，內戰的劍懸在他們頭上。他們竭盡全力要毀滅路德，而路德卻竭盡全力要拯救他們。

」毀滅臨近的不是路德，而是他們；他們自己加速了毀滅，而不是加以防範。我相信聖靈在此藉我說話。如果憤怒的旨意已在天上定下，禱告和智慧都無濟於事，我們將會讓我們的約西亞安然入睡，讓世界在它的巴比倫中自生自滅。——儘管我每時每刻都處於死亡的危險中，身處敵人之中，沒有任何人的幫助，但我一生中從未如此輕視喬治公爵及其同類那些愚蠢的威脅。毫無疑問，聖靈將會制服喬治公爵和與他同樣愚蠢的人。我是在空腹、清晨寫下這一切的，心中充滿了虔誠的信心。我的基督活著並掌權，我也將活著並掌權。（3月19日）

年中，亨利八世命其隨行牧師愛德華·李（Edward Lee）撰寫的書出版了，書中他自稱是教會的捍衛者。

「這本書中確實有著王室的無知，但也有一種只有李才有的惡毒和虛偽。」（7月22日）——路德的答覆於次年出版[[r38]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r38)，其猛烈程度超越了他所有針對教皇的著作所能預期的。在此之前，從未有私人對國王說出如此輕蔑和大膽的話語。[[a40]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a40)

「我，對於教父、世人、天使、魔鬼的話語，我所對抗的不是古老的習俗或眾多的人，而是永恆威嚴的唯獨話語，是他們自己也必須承認的福音。在那裡，我站立，我坐下，我停留；那是我的榮耀，我的勝利；從那裡，我嘲諷教皇、托馬斯主義者、亨利主義者、詭辯家和地獄的所有門。我不在乎人的話語，無論他們多麼聖潔；也不在乎傳統，那欺騙性的習俗。上帝的話語超越一切。如果我有神聖的威嚴支持，其餘的對我又有何妨，即使有一千個奧古斯丁、一千個居普良、一千個亨利的教會起來反對我？上帝不能犯錯或欺騙；奧古斯丁和居普良，像所有蒙揀選的人一樣，可能犯錯，也確實犯了錯。

」彌撒既已戰勝，我相信我們也戰勝了教皇制度。彌撒就像磐石，教皇制度及其修道院、主教區、學院、祭壇、聖職人員和教義，最終連同其整個腹部，都建立其上。這一切都將隨著他們褻瀆神聖彌撒的憎惡而崩塌。

」為了基督的緣故，我踐踏了羅馬可憎的偶像，它取代了上帝，自立為君王和世界的統治者。那麼，這個亨利，這個新的托馬斯主義者，這個怪物的門徒，是何許人也，竟要我尊重他的褻瀆和暴力？他是教會的捍衛者，是的，是他自己的教會，他如此高舉的教會，那個身穿紫色、沉溺於放蕩、淫亂之母的妓女。我，我的頭是基督，我將以同樣的打擊擊碎這個教會和它的捍衛者，他們本為一體；我將摧毀他們……

」我確信，我的教義來自天上。我已使它們戰勝了那個在小指甲中擁有比所有教皇、所有君王、所有博士更強大和狡猾的力量的人……我的教義將會存留，而教皇將會倒下，儘管有地獄的所有門、空中、地上和海中的所有權勢。他們向我挑起戰爭，好吧！他們將會得到戰爭。他們輕視我所提供的和平，他們將不再有和平。上帝會看到是教皇還是路德先受夠了。我曾三次出現在他們面前。我進入沃木斯，深知皇帝將會對我違反公共信義。路德，這個逃亡者，這個顫抖者，竟然投身於比希莫特的口中……但是他們，這些可怕的巨人，在這三年裡，有誰曾出現在威登堡？然而他們本可以在皇帝的保證下安全地來到那裡。這些懦夫，他們竟然還敢奢望勝利！他們以為藉著我的逃亡，可以擺脫他們可恥的惡名。如今全世界都知道了；人們知道他們沒有勇氣獨自面對路德。[[r39]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r39)[[a41]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a41)（1523年）

他在德文出版的《論世俗權力》一書中，語氣更為激烈。「諸侯屬於世界，而世界是上帝的敵人[[a42]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a42)；因此他們按照世界的方式生活，違背上帝的律法。所以，不要驚訝於他們對福音的狂暴暴力，因為他們不能違背自己的本性。你們要知道，自從世界開始以來，一個明智的君主是極其罕見的，一個正直誠實的君主更是罕見。他們通常是極大的傻瓜，或是該死的惡棍（maximè fatui, pessimi nebulones super terram）。因此，我們總是期待他們最壞的行為，幾乎從不期待好的，尤其是在涉及靈魂救贖的時候。當上帝想要懲罰惡人時，他們充當上帝的執法者和劊子手。我們的上帝是一位大能的君王，他需要像這些人一樣高貴、顯赫、富有的劊子手和執法者；他希望他們擁有豐富的財富、榮譽，並受所有人敬畏。他的神聖旨意是我們稱他的劊子手為仁慈的領主，我們俯伏在他們腳下，我們是他們最謙卑的臣民。但這些劊子手本身並不會將詭計推到想要成為好牧人的地步。一個君主是明智、正直、基督徒，這是一個巨大的奇蹟，是神聖恩寵的寶貴標誌；因為通常情況下，就像上帝對猶太人說的：「我將在我的憤怒中賜給他們一個王，我將在我的憤怒中將他奪去。Dabo tibi regem in furore meo, et auferam in indignatione meâ[[r40]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r40).」

」看哪，我們的基督徒君主們保護信仰，吞噬土耳其人……好夥伴們！相信他們吧。他們將以他們的美好智慧做些什麼：他們將會自取滅亡，並將各國推向災難和苦難……至於我，我將打開盲人的眼睛，讓他們明白詩篇106篇中的四個字：Effundit contemptum super principes（他使君王受辱）。我以上帝的名義向你們發誓，如果你們等待有人當面喊出這四個字，你們就完了，即使你們每個人都像土耳其人一樣強大；那時你們的驕傲和咬牙切齒也無濟於事……現在已經很少有君主不被稱為傻瓜和惡棍了；這是因為他們表現出那樣，而且人民開始明白了……好主人和領主們，請溫和公正地治理，因為你們的人民不會長期忍受你們的暴政；他們不能也不願。這個世界不再是以前的世界了，那時你們像獵捕野獸一樣獵捕人類。[[r41]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r41)

路德對皇帝兩道嚴厲諭令的評論：「……我勸告所有善良的基督徒與我們一同為這些盲目的君主禱告，上帝無疑是在祂的憤怒中將他們賜給我們的，並且不要跟隨他們去對抗土耳其人。土耳其人比我們的君主聰明十倍，也更虔誠。這些愚蠢的人，以如此可怕的方式試探和褻瀆上帝，他們怎能成功對抗土耳其人呢？這個可憐又悲慘的受造物，連一刻的生命都無法確定，我們的皇帝，難道不是厚顏無恥地自誇是基督信仰的真正和至高捍衛者嗎？

」聖經說，基督信仰是一塊磐石，魔鬼、死亡和一切權勢都將撞擊其上而失敗；它是一種神聖的力量；而這種神聖的力量竟然要由一個死亡之子來保護，一個最微小的事物就能將其擊倒？哦，上帝！世界多麼愚蠢！看哪，英格蘭國王也自稱「信仰的捍衛者」！甚至匈牙利人也自誇是上帝的保護者，他們在禱文（litany）中唱道：「願你垂聽我們這些你的捍衛者」……為什麼沒有君主也來保護耶穌基督，另一些來捍衛聖靈呢？那樣的話，我想，神聖三一和信仰最終就能得到妥善的保護了！……（1523年）

如此大膽的言論嚇壞了選帝侯。路德費盡心力才讓他安心。「我記得，我親愛的施帕拉丁，我從博爾納寫給選帝侯的信，願上帝賜予你信心，藉著上帝之手如此明顯的徵兆而得到警示。我不是已經出乎意料地活了兩年了嗎？選帝侯不僅安然無恙，而且一年來看到諸侯的憤怒平息了？基督保護基督在我這件事上並不困難，選帝侯是唯獨憑藉上帝的旨意才參與其中的。如果我知道有什麼方法可以讓他擺脫這件事而不損害福音的榮譽，我甚至不會吝惜我的生命。我本來預計在一年之內，我就會被拖去處以極刑；那是他解脫的辦法。現在，既然我們無法理解和洞察他的旨意，我們將永遠完全安全，只要說：願你的旨意成就！[[a43]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a43)我毫不懷疑，只要君主不公開同意和批准我們的事業，他就會免受一切攻擊。他為何被迫分擔我們的恥辱？上帝知道，儘管他確信這對他沒有任何損害或危險，反而對他的救贖大有益處。（1523年10月12日）

路德之所以感到安全，是因為一場普遍的動盪似乎迫在眉睫。民眾群情激憤。小貴族們更加不耐煩，走在前頭。富裕的教會領地就像獵物一樣，其掠奪似乎將引發內戰。天主教徒自己也通過合法手段，反對路德在教會中指出的弊端。1523年3月，紐倫堡議會暫停執行皇帝對路德的諭令，並對教士階層提出了《百條申訴》（centum gravamina）[[r42]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r42)。萊茵河畔最熱情的貴族弗朗茨·馮·錫金根（Franz de Sickingen）已經發起了小領主對諸侯的鬥爭，攻擊了普法爾茨伯爵。「這是一件非常不幸的事情，」路德說，「確鑿的預兆告訴我們，國家將發生動盪。我毫不懷疑德國正受到最殘酷的戰爭或其末日的威脅。」（1523年1月16日）

第二章

路德宗教會的開端——組織嘗試等。[[a44]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a44)

路德返回威登堡之後的時期，是他一生中最活躍、最辛勞的階段。他必須繼續宗教改革，每天更深入地走上他所開闢的道路，推翻新的障礙，然而，在這破壞的工作中，他時不時地停下來，進行某種程度的重建和修復。他的生活不再像在沃木斯議會和瓦特堡城堡時那樣具有統一性。他從詩意的孤獨中走出來，沉浸在最瑣碎的現實中，被拋入世俗，成為羅馬所有敵人的目標。所有人都湧向他，圍攻他的門，無論是王子、學者還是市民。他必須回應波希米亞人、義大利人、瑞士人，以及整個歐洲。逃亡者從四面八方湧來。其中最令人困擾的，無疑是那些從修道院逃出來、被家人拒絕、前來路德身邊尋求庇護的修女。這位三十六歲的男子被迫接待這些婦女和女孩，充當她們的父親。這位貧困的修士，處境艱難（見[第四章](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#Page_206)），幾乎無法從吝嗇的選帝侯那裡為她們爭取到一些幫助，而選帝侯自己也讓他挨餓。在沃木斯議會的勝利之後陷入這些困境，足以平息這位改革者的興奮。

他對前來諮詢的眾人所給予的答覆[[a45]](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#Footnote_a45)，充滿了思想上的自由，我們將在日後看到他有時會偏離這種自由，當他成為一個既定教會的領袖時，他自己也會感受到需要阻止他所賦予宗教思想的運動。

首先是茨維考的牧師漢斯曼（Hansmann），他向路德提出問題，以確定福音自由的界限。路德回答說：「我們在兩種形式上都給予完全的自由；但僅限於那些以尊嚴和敬畏之心接近的人。其餘一切都按照慣常的儀式，讓每個人都遵循自己的精神，讓每個人都傾聽自己的良心來回應福音。」接著是摩拉維亞弟兄會，摩拉維亞的瓦勒度派（1522年3月26日）：路德寫信給他們說：「聖禮本身並非如此必要，以至於使信心和愛心變得多餘。為這些瑣碎之事爭論不休，卻忽略了寶貴和有益之事，這是愚蠢的。凡有信心和愛心之處，無論是否敬拜，都不能有罪。相反，凡沒有愛心和信心之處，就只有永遠的罪。如果這些詭辯者不願說『共存』（concomitance），就讓他們說別的，停止爭論，因為在實質上是同意的。信心和愛心不敬拜（指對聖徒的崇拜），因為它知道敬拜並非命令，不敬拜也無罪。因此，它自由地穿梭於這些人中間，讓每個人都按自己的意思行事，從而使他們和睦相處。它禁止爭論和彼此定罪；因為它憎恨宗派和分裂。我會將對聖徒中上帝的敬拜問題，解決為一件自由且無關緊要的事。」他以一種獨特的超然態度表達了對後者的看法。

「全世界都如此詢問我（這令我驚訝）關於聖徒崇拜的問題，以至於我不得不公開我的判斷。我希望這個問題能被擱置，僅僅因為它不是必要的。」（1522年5月29日）「至於聖物展示，我相信它們已經在全世界展示過無數次了。至於煉獄，我認為這是一件非常不確定的事。很可能除了少數人之外，所有死者都無知無覺地沉睡著。我不相信煉獄是一個確定的地方，像詭辯家們所想像的那樣。如果相信他們，所有既不在天堂也不在地獄的人都在煉獄裡。誰敢斷言呢？死者的靈魂可能在天堂、地上、地獄、煉獄和萬物之間沉睡，就像活人在深度睡眠中一樣……我認為這就是所謂地獄的預嘗，基督、摩西、亞伯拉罕、大衛、雅各、約伯、希西家和許多其他人曾為此受苦。既然它與地獄相似，卻是暫時的，無論它發生在身體內還是身體外，對我來說，這就是煉獄。」（1522年1月13日）

在路德手中，告解失去了教會賦予它的特徵。它不再是那個開啟和關閉天堂的可怕法庭。神父只是將他的智慧和經驗用於懺悔者；告解從聖禮變成了神父的安慰和良好建議的事工。

「在告解中，不必講述所有的罪[[r43]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r43)；但人們可以說他們想說的；我們不會因此而用石頭砸他們；如果他們真心承認自己是可憐的罪人，我們就滿足了。

「如果一個殺人犯在法庭上說我赦免了他，我會說：我不知道他是否被赦免；告解和赦免的不是我，而是基督[[r44]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r44)。在威尼斯，一個女人殺了一個與她同寢的年輕男子，並將他投入水中。一個修士給了她赦免，然後告發了她。這個女人出示了修士的赦免來為自己辯護。元老院裁定修士被燒死，女人被驅逐出城。這是一個非常明智的判決。但如果我給一個受驚嚇的良心一張我簽名的紙條，而法官持有這張紙條，我就可以正當地要求它，就像我對喬治公爵所做的那樣。因為那些沒有正當權利而持有他人信件的人，就是小偷。」

至於彌撒，他早在1519年就將其視為外在形式無關緊要的事[[a46]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a46)。他當時寫信給施帕拉丁（Spalatin）說：「你向我索要彌撒紀念文的範本。我懇求你不要為這些瑣事煩惱；為那些上帝感動你的人禱告，並在這件事上保持良心自由。這不是一件如此重要的事情，以至於需要用法令或傳統來束縛自由的精神：現有的過多傳統已經足夠，甚至過度了。」在他生命的末期，1542年，他仍然對施帕拉丁說（11月10日）：「至於聖禮的舉揚，你愛怎麼做就怎麼做。我不希望在無關緊要的事情上施加任何束縛。我就是這樣寫的，我過去是這樣寫的，我將來也永遠會這樣寫，給所有為這個問題困擾我的人。」

然而，他理解外在崇拜的必要性：「雖然儀式對救恩並非必要，但它們確實會對粗俗的心靈產生影響。我主要指的是彌撒儀式，你們可以保留，就像我們在威登堡這裡所做的那樣。」（1531年1月11日）「我不會譴責任何儀式，除非它們與福音相悖。我們保留了洗禮池和洗禮，儘管我們使用俗語來施行。我允許教堂內有圖像；彌撒以慣常的儀式和服裝舉行；只是會唱一些俗語讚美詩，祝聖詞也用德語。總之，如果不是被迫，我不會廢除拉丁彌撒，而代之以俗語彌撒。」（1528年3月14日）

「你將要組織柯尼斯堡的教會；我奉基督之名懇求你，盡量少做改變。附近有主教城市，新教會的儀式不應與舊儀式相差太多。如果拉丁彌撒沒有被廢除，就不要廢除它；只是在其中加入一些德語歌曲。如果它被廢除，就保留舊的秩序和服裝。」（1528年7月16日）

路德對彌撒所做的最重大改變，就是將其翻譯成俗語。「彌撒將為平信徒用德語舉行，但每日的禮拜仍將用拉丁語，不過會加入一些德語讚美詩。」（1525年10月28日）

「我很高興看到德國現在用德語舉行彌撒[[r45]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r45)。但卡爾施塔特（Carlostad）將此視為必要，這又過頭了。他是一個不可救藥的靈魂。總是，總是法律、必要性、罪惡！他無法做別的……我很樂意用德語舉行彌撒，我也正在做這件事；但我希望它能有真正的德國風味。簡單地翻譯拉丁文本，保留慣用的語調和歌唱，這在嚴格意義上或許可以，但聽起來不好，也無法滿足我。文本和音符、重音和手勢，所有這些都必須來自我們的母語和母音；否則，這只會是模仿和猴子學樣……」

「我渴望，而非承諾，給你們一個德語彌撒；因為我覺得自己無法勝任這項工作，它需要音樂和精神兼備。」（1524年11月12日）

「我把彌撒寄還給你；我會容忍這樣唱，但我不喜歡在德語歌詞上保留拉丁音樂。我希望採用德語歌唱。」（1525年3月26日）

「我認為，效法先知和早期教父的榜樣，為人民創作德語詩篇是件好事。我們四處尋找詩人；但既然你被賦予了豐富的德語口才和雄辯，並且你培養了這些恩賜，我懇請你幫助我的工作，並嘗試翻譯一些詩篇，仿照我已經做過的。我希望排除新詞和宮廷用語：為了讓人民理解，需要最簡單、最普通的語言，儘管如此，它仍應純潔而正確；句子應該清晰，並盡可能接近原文。」（1524年）

組織新教會並非易事。舊的等級制度已被打破。宗教改革的原則是將一切歸於福音文本，因此，為了保持一致，必須將教會恢復到早期世紀的民主形式。路德起初似乎傾向於此。

《論教會事工的設立》（De ministris Ecclesiæ instituendis），致波希米亞人[[a47]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a47)。「教皇派發明了一個美麗的說法，即神父被賦予了不可磨滅的品格，任何過錯都不能使他失去它……[[a48]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a48)神父應由人民投票選出，然後由主教確認（也就是說，選舉後，選舉人中最年長、最受尊敬的人按手在被選者身上）。基督，新約的第一位祭司，需要剃髮和所有這些主教按立的愚蠢儀式嗎？他的使徒、門徒需要嗎？……所有基督徒都是祭司，所有人都可以教導上帝的話語，施行洗禮，祝聖餅和酒，因為基督說：『你們要如此行，為的是記念我。』我們所有基督徒都擁有天國的鑰匙。基督對代表全人類的使徒說：『我實在告訴你們，凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。』但捆綁和釋放無非是傳講和應用福音。釋放，就是宣告上帝赦免了罪人的過犯。捆綁，就是奪走福音，宣告罪惡被保留。

「神父應當被稱為事奉者、執事、監督（監察者）、管家。如果事奉者不再忠心，他就應當被罷免；他的弟兄們可以將他逐出教會，並另立一位事奉者代替他。教會的首要職責是傳道。耶穌基督和保羅傳道，但沒有施洗[[r46]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r46)。」（1523年）

我們已經看到，他不想讓所有教會都遵循統一的規則。「我並不認為我們威登堡的規章應該強加給整個德國。」他又說：「我認為召集我們的同道舉行會議，以建立儀式上的統一，這並不可靠；這是一個不好的先例，無論出於多麼好的意圖，正如自始以來教會的所有會議所證明的那樣。因此，在使徒會議中，他們處理的是行為和傳統多於信心；在隨後的會議中，他們從未談論信心，而總是談論意見和問題，以至於『會議』這個詞對我來說，就像『自由意志』這個詞一樣可疑和可憎。如果一個教會不願在這些外在事物上效仿另一個教會，那麼有什麼必要通過會議的法令來約束自己呢？這些法令很快就會變成法律和束縛靈魂的網羅。」（1524年11月12日）

然而，他感到這種自由可能走得太遠，導致宗教改革陷入許多弊端。「我讀了你的按立書，我親愛的豪斯曼（Hausmann），但我認為不應該出版。我很久以來就後悔我所做的一切；自從所有人都效仿我提出他們的改革以來，儀式的多樣性和數量無限增長，以至於不久我們就會超越教皇儀式的海洋。」（1534年3月21日）

為了在新教會的儀式中建立某種統一性，人們設立了年度巡視，在整個薩克森地區進行[[a49]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a49)。巡視員必須調查牧師的生活和教義，糾正那些犯錯者的信仰，並罷免那些行為不端者的聖職。這些巡視員由選帝侯根據路德的建議任命，路德一直居住在威登堡，與約拿斯（Jonas）、梅蘭希頓（Melanchthon）和其他一些神學家組成了一個中央委員會，負責指導所有教會事務[[r47]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r47)。

「溫斯海姆（Winsheim）的人請求我們尊貴的王子允許你前來管理他們的教會；根據我們的審議，他拒絕了這個請求。如果你們認為你配得上這個職位，他允許你返回故鄉。」（1531年11月）簽名：路德、約拿斯、梅蘭希頓。

在路德的信件中，可以找到許多這類由他和其他幾位新教神學家簽署的諮詢意見。

儘管路德沒有任何頭銜能讓他凌駕於其他牧師之上，但他確實行使著某種至高無上的權力與監督[[a50]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a50)。他寫信給阿姆斯多夫（Amsdorf）說：「阿姆斯多夫，又有新的抱怨針對你和弗雷茲漢斯（Frezhans），因為你們將一個理髮師逐出教會；我還不想在你們之間做出裁決，但我懇求你，請回答，為什麼要將他逐出教會？」[[a51]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a51)（1532年7月）

「我們只能拒絕聖餐；試圖讓宗教上的逐出教會具有政治上的逐出教會的所有效力，這會讓我們顯得荒謬，因為我們試圖做這個時代不再存在、也超出我們能力範圍的事情……民事長官必須置身於所有這些事情之外。」（1533年6月26日）然而，逐出教會在他看來有時是一種很好的武器。威登堡的一個市民以三十弗羅林買了一棟房子，經過一些修繕後，他想以四百弗羅林出售[[r48]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r48)。路德說：「如果他這樣做，我就將他逐出教會。我們應該恢復逐出教會。」——當人們談論恢復教會法庭時，法學家克里斯蒂安·布魯克（Christian Bruck）對路德說[[r49]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r49)：「貴族和市民擔心你會從農民開始，然後再對付他們。」——路德回答說：「法學家，請堅持你的法律和與外在秩序相關的事務。」——1538年，當他得知威登堡有人藐視上帝、他的話語和他的僕人時，他讓兩位牧師去威脅他。——後來，他禁止一個放高利貸的貴族領受聖禮。

最困擾改革者的事情之一，就是廢除修道院誓願[[a52]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a52)。早在1522年中期，他就發表了一篇致四個托缽修會的勸告。奧古斯丁會修士在三月，加爾都西會修士在八月，都公開表示支持他。

「致紐倫堡帝國陛下的副官們：……上帝不能要求超出人性的誓願……親愛的領主們，請你們軟化。你們不知道魔鬼在修道院裡施展了多麼可怕和可恥的惡行。不要成為幫兇，不要讓你們的良心背負重擔。如果我最頑固的敵人知道我每天從各國聽到的事情，啊！他們明天就會幫助我推翻修道院。你們迫使我發出比我願意發出的更大的呼聲。我懇求你們，在醜聞爆發得太過羞恥之前，讓步吧。」（1523年8月）

「加爾都西會關於修士可以自由離開修道院和脫下僧袍的總法令，我非常喜歡，我會將其公布。如此重要的修會的榜樣將有助於我們的事業，並支持我們的決定。」（1522年8月20日）——然而，他希望事情在沒有喧囂和醜聞的情況下進行。他寫信給約翰·蘭格（Jean Lange）：「我認為你離開修道院並非沒有理由，但我更希望你超越所有理由；這並不是說我譴責離開的自由，而是我希望消除我們對手所有誹謗的機會。」

他儘管一再勸告避免一切暴力；但宗教改革卻在日益擴展中脫離了他的掌控。1521年在埃爾福特，人們強行闖入幾位神父的家，他對此表示不滿；1522年在尼德蘭，情況更為嚴重。「我想你已經知道安特衛普發生了什麼事，以及婦女們如何強行解救了亨利·馮·祖特芬（Henri de Zutphen）。修士們被趕出修道院，一些人被囚禁在不同地方，另一些人否認基督後被釋放；還有一些人堅持不懈；那些城裡的兒子被投入貝加爾德（Béghards）之家；修道院的所有家具都被出售，教堂和修道院都被關閉；他們將要拆除它。聖禮被隆重地運到聖母教堂，彷彿是從異端之地取出；市民和婦女遭到酷刑和懲罰。亨利本人經不來梅回到我們這裡；他在那裡停留並傳講聖道，應人民的請求，在議會的命令下，不顧主教的反對。人民充滿了令人欽佩的渴望和熱情；最後，一些人在我們附近設立了一個小販，為他們運送威登堡的書籍。亨利本人想從你那裡得到順服信；但我們無法如此迅速地聯繫到你。因此，我們以你的名義，在我們院長的印章下發出了信件。」（1522年12月19日）

威登堡的所有奧古斯丁會修士一個接一個地離開了修道院，院長將修道院的財產交給了選帝侯，路德也脫下了僧袍。1524年10月9日，他公開穿著一件類似於今天德國傳道人所穿的長袍；那是選帝侯給他的布料。

他的榜樣鼓勵了修士和修女重返世俗。這些婦女突然被逐出修道院，在一個她們不熟悉的世界裡感到非常困窘，紛紛湧向那位因其話語而讓她們離開修道院孤獨生活的人。

「我昨天接待了九位從尼姆普申修道院（Nimschen）獲釋的修女，其中包括施陶皮茨（Staupitza）和澤紹（Zeschau）家族的另外兩位。」（1523年4月8日）

「我非常憐憫她們，尤其是那些因這種該死的、亂倫的貞潔而大量死去的人[[a54]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a54)。這個如此柔弱的性別，天生就與男性結合，這是上帝親自安排的；如果將其分離，它就會滅亡。哦，暴君，哦，德國殘酷的父母！……你問我將如何對待她們？首先，我會通知她們的父母將她們接回；否則，我會安排她們在其他地方得到收容。她們的名字是：瑪德琳·施陶皮茨（Magdeleine Staupitz）、埃爾莎·德·卡尼茨（Elsa de Canitz）、艾芙·格羅辛（Ave Grossin）、艾芙·舍恩費爾德（Ave Schonfeld）和她的妹妹瑪格麗特·舍恩費爾德（Marguerite Schonfeld）、拉內塔·德·戈利斯（Laneta de Golis）、瑪格麗特·澤紹（Marguerite Zeschau）和凱瑟琳·馮·博拉（Catherine de Bora）。她們以驚人的方式逃脫了……請你向你富有的朝臣們為我乞討一些錢，我可以用這些錢供養她們一兩週，直到我將她們交還給她們的父母或那些向我承諾的人。」（1523年4月10日）

「我的主人施帕拉丁，我很驚訝你將這位婦女送回給我，因為你很清楚我的筆跡，而且你沒有給出其他理由，只是說信沒有簽名……請懇求選帝侯給予十弗羅林和一件新舊長袍或其他東西，總之，為這些可憐的、不情願的貞女們給予幫助。」（1523年4月22日）

1522年4月10日，路德寫信給托爾高（Torgau）一位顯赫的市民萊昂納德·科佩（Léonard Koppe），他曾幫助九位修女離開修道院。路德讚許他，並勸告他不要被將會出現的批評嚇倒。「你做了一件好事，願上帝保佑我們也能同樣解救許多仍在囚禁中的良心……上帝的話語現在在世上，而不在修道院裡……」

1523年6月18日，他寫了一封安慰信給三位年輕女士，她們因閱讀路德的書籍而被喬治公爵的兒子亨利公爵逐出宮廷。「祝福那些侮辱你們的人，等等……你們不幸地為他們的不公報復得太過分了。我們必須憐憫這些狂怒、瘋狂的人，他們沒有看到自己在想傷害你們的同時，卻可悲地失去了自己的靈魂……」

「這裡有很多新消息，你無疑已經知道了，那就是蒙茨貝格公爵夫人（duchesse de Montsberg）奇蹟般地從弗賴貝格修道院（Freyberg）逃脫了；她和兩個年輕女孩在我家，一個是萊比錫市民的女兒瑪格麗特·沃爾克馬林（Marguerite Volckmarin），另一個是弗賴貝格市民的女兒多蘿西（Dorothée）。」（1528年10月20日）

「這位不幸的伊麗莎白·馮·賴因斯貝格（Élisabeth de Reinsberg），被阿爾滕堡女子學校（Altenbourg）開除，生活無著，在向王子抱怨後，王子將她轉介給負責扣押財產的人，她便來找我。她請求我寫信給你，請你支持她，等等。」（1533年3月）

「這位阿爾滕堡的年輕女孩，她的老父母在家中被捕，她來找我，懇求我給予幫助和建議。我將如何處理這件事，只有上帝知道。」（1533年7月14日）

路德的一些話語讓人相信，那些湧向他身邊的婦女常常濫用他的寬容，甚至有些人假稱自己是從修道院逃出來的——「我曾花費巨資供養了多少修女！我曾多少次被那些自稱修女的假修女，那些真正的流浪者所欺騙，無論她們出身多麼高貴（generosas meretrices）。」（1535年8月24日）

這些令人沮喪的誤解，很早就改變了路德對廢除修道院的適時性的看法。在致萊斯尼克公社（Leisnick）的一篇序言（1523年）中，他建議不要暴力廢除修道院[[r50]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r50)；而是讓它們在不再接收新學徒的情況下自行消亡。「既然在信仰之事上不應強迫任何人，」他繼續說道，「那些因年邁、或因愛好閒散和美食、或因良心緣故而願意留在修道院的人，不應被驅逐或虐待。應讓他們像以前一樣，直到他們生命結束，因為福音教導我們要善待甚至不配的人；而且在此必須考慮到，這些人是在普遍錯誤的蒙蔽下進入他們的狀態的，他們沒有學會任何可以養活自己的手藝……這些修道院的財產應按以下方式使用：首先，我剛才說過，用於供養留在其中的修士。其次，應給予那些離開的人一定數額的錢（即使他們沒有帶來任何東西），以便他們可以開始另一種生活；因為他們永遠離開了他們的庇護所，而且他們在修道院期間本可以學到一些東西。至於那些帶來財產的人，公平的做法是歸還他們大部分，如果不是全部。剩下的將存入公共基金，用於借貸和捐贈給該地區的窮人。這樣做將實現創始人的意願；因為，儘管他們被誘惑將財產捐贈給修道院，但他們的意圖是將其奉獻給上帝的榮耀和崇拜。然而，沒有比基督徒的愛心更美好的崇拜了，它幫助有需要的人，正如耶穌基督自己在末日審判時將親自證明的那樣（馬太福音25章）……然而，如果創始人的繼承人中有需要的人，那麼向他們發放部分基金，甚至在必要時發放全部基金，將是公平和符合愛心的，因為他們的父親的意願不可能，或者至少不應該是，奪走他們子女和繼承人的麵包，而將其給予陌生人……你們會反駁說我把漏洞開得太大了，這樣一來，公共基金就所剩無幾了；你們說，每個人都會聲稱他需要這麼多，等等。但我已經說過，這必須是一項公平和慈善的工作。讓每個人都憑良心審視自己需要多少，以及他能為基金留下多少，然後讓公社反過來權衡情況，一切都會好起來的。即使一些個人的貪婪會從這種安排中獲利，這也總比在波希米亞看到的掠奪和混亂要好……」

「我不會建議老年人離開修道院，首先是因為，回到世俗後，他們可能會成為他人的負擔，而且在這種愛心冷卻的時代，他們很難找到應得的照顧。在修道院內部，他們不會成為任何人的負擔，也不必求助於陌生人的關懷；他們可以為鄰人的救恩做很多事情，這在世俗中對他們來說是困難的，我甚至說是不可能的。」路德最後鼓勵一位修士留在他的修道院。「我自己在那裡生活了幾年；如果我的弟兄們和修道院的狀況允許，我會在那裡生活更長時間，而且我今天仍然會在那里。」（1528年2月28日）

荷蘭的一些修女寫信給馬丁·路德博士，請求他的代禱。她們是敬畏上帝的虔誠貞女，靠雙手勞動維生，並和睦相處。博士對她們深感憐憫，說道：「像這些貧窮的修女，應該讓她們繼續過自己的生活。對於那些由諸侯為貴族建立的『田野修道院』（feldkloster）也是如此。但那些托缽修會……我剛才提到的那些修道院，可以培養出能勝任教會職務、民政管理和經濟事務的能人。」

路德生命中的這個時期（1521-1528）異常忙碌，且勞苦不堪。他不再像前一個時期那樣，有著鬥爭的熱情和危險的刺激來支持他。致施帕拉丁：「我懇求你，讓我解脫吧；我被他人的事務壓得喘不過氣，生活對我來說成了負擔……——馬丁·路德，一個不情願的宮廷之外的朝臣。（Aulicus extrà aulam, et invitus.）（1523年）我非常忙碌，身兼視察員、讀者、傳道人、作者、聽眾、演員、奔跑者、鬥士，還有什麼呢？」（1528年10月29日）

教區改革要繼續，禮儀要統一，大教義問答要編寫，要回覆新牧師的信件，還要寫信給選帝侯，每項創新都必須得到他的同意；這真是繁重的工作和無盡的煩惱。然而，路德的對手們卻不讓他休息。伊拉斯謨出版了他那本聲勢浩大的《論自由意志》（De libero arbitrio）來反對路德，而路德直到1525年才決定回應。宗教改革本身似乎也轉向了改革者。他的老朋友卡爾施塔特（Carlostad）走上了路德所走的道路。正是為了阻止他在快速而暴力的創新中走得太遠，路德才匆忙離開了瓦特堡城堡。這不再僅僅是宗教權威的問題；民事權威本身也將受到質疑。在卡爾施塔特之後，人們隱約看到了閔采爾（Münzer）；在聖禮派和破壞聖像者之後，遠處出現了農民起義，一場農民暴動，一場比古代的奴隸戰爭更具理性、更具平等主義且同樣血腥的奴隸戰爭。

第三章

1523-1525年。

卡爾施塔特（Carlostad）。—閔采爾（Münzer）。農民戰爭。

「請為我禱告，並幫助我踐踏這個在威登堡（Wittenberg）以福音之名，卻起來反對福音的撒旦：我們現在必須與一個自以為是光明天使的天使作戰。要說服卡爾施塔特（Carlostad）讓步將很困難；但他若不自己讓步，基督必會強迫他。因為我們這些相信生命與死亡之主的人，是生命與死亡的主宰。」（1523年3月12日）

「我已決定禁止他登上講壇，他未經任何呼召，不顧上帝與世人，魯莽地登上了講壇。」（3月19日）

「我惹惱了卡爾施塔特（Carlostad），因為我廢除了他的規定，儘管我並未譴責他的教義；然而，我不喜歡他只專注於儀式和外在事物，卻忽略了真正的基督教教義；也就是說，唯獨信心（Sola fide）和愛心……他愚蠢的教導方式，使人們誤以為只要做些微不足道的事，例如領受主的晚餐（Lord's Supper）時領受餅和杯，不告解，打破聖像……就能成為基督徒。他想自立為新教師，在我的權威（pressâ meâ auctoritate）被摧毀的基礎上，在人民中建立他的規條。」（3月30日）

「就在今天，我把卡爾施塔特（Carlostad）拉到一旁，懇求他不要發表任何反對我的言論；否則，我們將被迫互相攻擊。這個人以最神聖的事物起誓，絕不寫任何反對我的東西。」（4月21日）

「……我們必須溫柔耐心地教導軟弱的人……你吸了奶之後，難道要割掉乳房，阻止其他人像你一樣得到滋養嗎？如果母親們把那些剛出生還不會像大人一樣吃飯的孩子扔掉並遺棄，你又會變成什麼樣子呢？親愛的朋友，如果你已經吸夠了奶，長大了，那就讓其他人也輪流吸奶長大吧……」

卡爾施塔特（Carlostad）放棄了他在威登堡（Wittenberg）的教授和副主教職務，但並未放棄薪水，他去了奧爾拉明德（Orlamünde），然後又去了耶拿（Jena）。「卡爾施塔特（Carlostad）在耶拿（Jena）建立了一家印刷廠……但選帝侯和我們的學院已承諾，根據帝國法令，不允許任何未經委員審查的出版物。我們不能容忍卡爾施塔特（Carlostad）及其追隨者獨自免於服從諸侯。」（1524年1月7日）「卡爾施塔特（Carlostad）一如既往地不知疲倦；據說，他利用在耶拿（Jena）建立的新印刷機，已經出版並將出版十八部著作。」（1524年1月14日）

「讓憂愁和焦慮留在卡爾施塔特（Carlostad）的心中吧。至於我們，就不要太過擔心地投入戰鬥；這是上帝的事業，這是上帝的事務，這將是上帝的工作，上帝的勝利；他會不靠我們，自己戰鬥並獲勝；如果他認為我們配得上參與這場戰爭，我們就會準備好並奉獻自己。我寫這封信是為了勸告你，並透過你勸告其他人，不要害怕撒旦，不要讓你的心煩亂。如果我們不義，難道我們不應該被壓垮嗎？如果我們是義人，就有一位公義的上帝，他會使我們的公義像正午的太陽一樣顯明。該滅亡的就滅亡，該存活的就存活，這不關我們的事。」（1524年10月22日）

「我們將以大學的名義召回卡爾施塔特（Carlostad）到他在威登堡（Wittenberg）應盡的講道職務，我們將從他未被召喚的地方召回他；最後，如果他不來，我們將向選帝侯控告他。」（1524年3月14日）

路德（Luther）認為自己必須親自前往耶拿（Jena）[[a58]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a58)。卡爾施塔特（Carlostad）認為自己被路德（Luther）的一篇講道冒犯了，便要求與他會面[[r52]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r52)。會面在路德（Luther）的房間舉行，有許多證人在場。經過雙方長時間的互相指責後，卡爾施塔特（Carlostad）說：「來吧，博士，你儘管繼續反對我講道，我知道我這邊該怎麼做。路德（Luther）：如果你心裡有什麼話，就大膽地寫出來。卡爾施塔特（Carlostad）：我會的，我誰也不怕。路德（Luther）：是的，公開地寫反對我的文章。卡爾施塔特（Carlostad）：如果這是你的願望，我會讓你滿意。路德（Luther）：做吧，我給你一個弗羅林作為戰鬥的抵押。卡爾施塔特（Carlostad）：一個弗羅林？路德（Luther）：如果我不這麼做，我就是個騙子。卡爾施塔特（Carlostad）：好吧！我接受。」說完，路德（Luther）博士從口袋裡掏出一個金弗羅林，遞給卡爾施塔特（Carlostad），說：「拿去，大膽地攻擊我；來吧，上。」卡爾施塔特（Carlostad）接過弗羅林，向所有在場的人展示，說：「親愛的弟兄們，這是定金，這是我有權寫文章反對路德（Luther）博士的標誌。你們都是證人。」然後他把弗羅林放進錢包，與路德（Luther）握手。路德（Luther）為他的健康喝了一杯。卡爾施塔特（Carlostad）也回敬了一杯，並補充說：「親愛的博士，我請求你不要阻止我印刷我想印的東西，也不要以任何方式迫害我。我想靠我的犁來養活自己，你將能夠體驗到犁能產生什麼。」路德（Luther）：「我怎麼會阻止你寫反對我的文章呢？我請求你這麼做，我給你這個弗羅林正是為了讓你不要手下留情。你越猛烈地攻擊我，我就越高興。」他們再次握手，然後分開。

然而，由於奧爾拉明德（Orlamünde）城過於熱烈地接受了卡爾施塔特（Carlostad）的觀點，甚至驅逐了他們的牧師，路德（Luther）從選帝侯那裡獲得了一項命令，將他驅逐出境[[a59]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a59)。卡爾施塔特（Carlostad）莊嚴地向男人們，然後向女人們宣讀了一封告別信；他們被鐘聲召集，在宣讀期間，所有人都哭了：「卡爾施塔特（Carlostad）寫信給奧爾拉明德（Orlamünde）的人，信上寫著：安德烈·博登斯坦（André Bodenstein），未經審訊和定罪，被馬丁·路德（Martin Luther）驅逐。你看，我這個差點成為殉道者的人，現在也輪到我製造殉道者了。埃格拉努斯（Egranus）也成了殉道者，寫道他被教皇派和路德宗（Lutheran）信徒驅逐。你無法相信卡爾施塔特（Carlostad）關於聖禮（Sacrament）的教義傳播得有多廣。***已經悔改並請求寬恕；他也被迫離開這個國家；我為他寫了信，不知道能否成功。耶拿（Jena）的馬丁（Martin），也收到了離開的命令，在講壇上含淚告別，懇求寬恕：他得到的唯一答覆是五個弗羅林，然後在城裡乞討，又得到了二十五個格羅斯。我想，所有這些都將對傳道人有益；這將是對他們呼召的考驗，同時也教導他們帶著敬畏之心講道和行事。」（1524年10月27日）

卡爾施塔特（Carlostad）隨後轉向斯特拉斯堡（Strasbourg），並從那裡轉向巴塞爾（Basel）。他的教義與瑞士的奧科蘭帕迪烏斯（Œcolampadius）、慈運理（Zwingli）等人的教義非常接近。

「我推遲撰寫關於聖餐（Eucharist）的文章，直到卡爾施塔特（Carlostad）散佈他必須散佈的毒素，正如他向我承諾的，甚至從我這裡收到了一枚金幣。——瑞士的慈運理（Zwingli）和猶太人利奧（Léon the Jew）持有與卡爾施塔特（Carlostad）相同的觀點；因此這種禍害正在蔓延；但基督掌權，即使他不戰鬥。」（1524年11月12日）

然而，他認為有必要回應卡爾施塔特（Carlostad）關於被他從薩克森（Saxony）驅逐的抱怨[[r53]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r53)。「首先，我可以說我從未在薩克森（Saxony）選帝侯面前提及卡爾施塔特（Carlostad）；因為我一生中從未對這位君主說過一句話；我也從未聽他說過話，我甚至從未見過他的面容，除了在沃木斯議會（Diet of Worms）上，在皇帝面前，我第二次受審時。但確實我經常透過施帕拉丁（Spalatin）寫信給他，特別是勸他抵制阿爾施泰特（Alstet）的精神[[6]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_6)。但我的話語毫無效果，以至於我對選帝侯感到憤怒。因此，卡爾施塔特（Carlostad）應該避免對這樣一位君主施加他所施加的侮辱……至於約翰·弗雷德里克公爵（Duke John Frederick），我承認我經常與他談論這些事情；我向他指出了卡爾施塔特（Carlostad）的攻擊和邪惡野心……」

「……不能與『所有人大人』（Herr omnes）開玩笑；這就是為什麼上帝設立了權柄；因為他希望世間有秩序。」

最後，卡爾施塔特（Carlostad）爆發了。「我昨天收到了我斯特拉斯堡（Strasbourg）的朋友關於卡爾施塔特（Carlostad）的信；他在前往那邊的旅途中去了巴塞爾（Basel），最後吐出了五本書，之後還會有兩本。我在書中被稱為雙重教皇派（papist），敵基督的盟友，我還能說什麼呢？（12月14日）我的朋友從巴塞爾（Basel）寫信給我，說卡爾施塔特（Carlostad）的朋友在那裡被監禁，他的書差點被燒毀。他本人也在那裡，但秘密地。奧科蘭帕迪烏斯（Œcolampadius）和佩利坎（Pellican）寫信表示同意他的觀點。」（1525年1月13日）

「卡爾施塔特（Carlostad）已決定在施魏因多夫（Schweindorf）安家；但亨內貝格伯爵（Count of Henneberg）已透過致市議會的明確信函禁止他。我真希望對施特勞斯（Strauss）也能這樣做……」（1525年4月10日）

路德（Luther）似乎很高興看到卡爾施塔特（Carlostad）表態：「魔鬼一直沉默，」他寫道，「直到我用一個弗羅林贏得了他，感謝上帝，這個弗羅林用得很好，我並不後悔。」他隨後寫了幾篇文筆精湛的小冊子，題為《反對天上的先知》[[r54]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r54)。「人們什麼都不怕，好像魔鬼睡著了；而他卻像一隻殘酷的獅子一樣四處遊蕩。但我希望，在我有生之年，不會有危險。只要我活著，我就會戰鬥，無論結果如何。」每個人都只尋求合乎理性的東西。因此，亞流派（Arians）、伯拉糾派（Pelagians）……因此在教皇制度（Papacy）下，自由意志（Free will）對恩典（Grace）有所助益的說法聽起來很悅耳。唯獨信心（Sola fide）和良心清白的教義比善行的教義更重要；因為，如果善行缺乏，但唯獨信心（Sola fide）仍在，就仍有得救的希望。我們應該使用屬靈的方法來引導真正的基督徒承認他們的罪。「但對於粗俗的人，對於『所有人大人』（Herr omnes），我們應該用身體和粗俗的方式推動他去工作和完成他的任務，這樣他無論情願與否，在外表上都在律法（Law）和刀劍之下虔誠，就像野獸被關在籠子裡和鎖鏈中一樣。」

「新先知的精神想要成為最高的精神，一種吞噬了聖靈連同羽毛和所有其他東西的精神……聖經（Bible），他們說，是的，bibel，bubel，babel……好吧！既然邪惡的靈如此固執己見，我不想比以前更讓步。我將首先根據摩西律法（Law of Moses）談論聖像，我會說摩西只禁止上帝的聖像……因此，我們滿足於請求諸侯廢除聖像，並將它們從我們心中除去。」

路德（Luther）接著諷刺地驚訝於現代的聖像破壞者（iconoclasts）為何不將他們的虔誠熱情推到極致，也擺脫他們的金錢和所有帶有聖像印記的貴重物品[[r55]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r55)。「為了幫助這些聖潔之人的軟弱，並將他們從玷污他們的事物中解救出來，需要一些口袋裡沒有多少錢的壯漢。看來，『天上的聲音』還不足以讓他們自己扔掉一切。需要一點暴力。」

「……當我在奧爾拉明德（Orlamünde）與卡爾施塔特（Carlostad）的門徒討論聖像問題時，我透過經文證明，他們引用的摩西所有經文都只談到異教徒的偶像，其中一人，大概自認為最聰明，走出來對我說：『聽著！如果你是基督徒，我可以直呼你的名字。』我回答說：『你愛怎麼叫我就怎麼叫。』但我注意到他更想打我；他充滿了卡爾施塔特（Carlostad）的精神，以至於其他人無法讓他閉嘴。『如果你不願跟隨摩西，』他繼續說，『你至少必須忍受福音（Gospel）；但你把福音（Gospel）扔到桌子底下，必須把它拿出來；不，它不能留在那裡。』——『那麼福音（Gospel）說了什麼？』我反駁道。——『耶穌在福音（Gospel）中說（這是他的回答），我不知道在哪裡，但我的弟兄們都知道，新娘必須在婚禮之夜脫下她的襯衫。因此，必須移除並打破所有聖像，才能變得純潔，擺脫受造物。』Hæc ille。」

「……我身處這樣的人群中，該怎麼辦呢？至少這讓我學到，打破聖像，根據福音（Gospel），就是新娘在婚禮之夜脫下襯衫。這些話和『福音（Gospel）被扔到桌子底下』這句話，他是從他的老師那裡聽來的；毫無疑問，卡爾施塔特（Carlostad）曾指責我扔掉福音（Gospel），意思是說他來把它撿起來。這種驕傲是他所有不幸的原因；這就是把他從光明推向黑暗的原因……」

「……我們歡樂而充滿勇氣，我們與憂鬱、膽怯、沮喪的靈魂作戰，他們害怕一片葉子的聲音，卻不害怕上帝；這是惡人的常態（詩篇25篇）。他們的熱情是統治上帝，以及他的話語和他的作為。如果上帝不是無形、不可觸摸的，他們就不會如此大膽。如果他是一個可見、在場的人，他會用一根稻草把他們趕走。」

「上帝推動說話的人，會自由而公開地說話，不擔心自己是否孤單，也不擔心是否有人站在他這邊。耶利米就是這樣做的，我也可以自豪地說我自己也是這樣做的[[7]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_7)。因此，毫無疑問，這個偏離正道、殺人如麻的魔鬼，偷偷摸摸地溜進來，然後又為自己辯解，說他一開始在唯獨信心（Sola fide）上不夠堅強。不，上帝的靈不會這樣為自己辯解。我非常了解你，我的魔鬼……」

「……如果你問他們（卡爾施塔特（Carlostad）的追隨者）如何達到這種崇高的精神，他們不會把你引向福音（Gospel），而是引向他們的夢想，引向想像的空間。『讓自己陷入厭倦，』他們說，『就像我一樣，你也會學到同樣的東西；天上的聲音會響起，上帝會親自對你說話。』如果你接著堅持問這種厭倦是什麼，他們知道的就和卡爾施塔特（Carlostad）博士知道希臘語和希伯來語一樣多……你難道在這裡認不出魔鬼，這個神聖秩序的敵人嗎？你看他張開大口，喊著：靈，靈，靈；他一邊喊著，一邊摧毀橋樑、道路、梯子；簡而言之，所有靈魂可以進入你內心的途徑：也就是說，上帝在聖洗禮（Baptism）、聖禮（Sacrament）和他的話語中建立的外在秩序。他們希望你學會攀登雲端，駕馭風，但他們不告訴你如何、何時、何地、何事；你必須像他們一樣，自己學習。」

「馬丁·路德（Martin Luther），威登堡（Wittenberg）不配的傳道人和福音（Gospel）使者，致斯特拉斯堡（Strasbourg）所有基督徒，上帝最親愛的朋友們：我會樂意忍受卡爾施塔特（Carlostad）在聖像問題上的暴躁。我自己透過我的著作，對聖像造成的傷害比他所有暴力和狂怒所能造成的還要多。但不可容忍的是，人們被煽動和推動去做所有這些事情，好像這是強制性的，除非打破聖像，否則就不能成為基督徒。毫無疑問，行為並不能造就基督徒；這些外在的事物，如聖像和安息日，在新約中是自由的，就像律法（Law）的所有其他儀式一樣。聖保羅說：『我們知道偶像在世上算不得什麼。』如果它們算不得什麼，那麼為什麼要為此束縛和折磨基督徒的良心呢？如果它們算不得什麼，它們是倒下還是站立，都無關緊要。」

他轉向一個更高的主題，即真實同在（Real Presence）的問題，這是基督教象徵主義中一個更高的問題，而聖像問題則是其較低的一面。主要是在這一點上，路德（Luther）與瑞士宗教改革（Reformation）對立，而卡爾施塔特（Carlostad）則與之相關，儘管他的政治觀點大膽，與之相去甚遠。

「我承認，如果卡爾施塔特（Carlostad）或其他人能在五年前向我證明，在聖禮（Sacrament）中只有餅和酒，他會幫我一個大忙[[r56]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r56)。那時我經歷了非常強烈的試探，我掙扎，我奮鬥；我會很高興擺脫困境。我清楚地看到，我這樣做可以對教皇制度（Papacy）造成最可怕的打擊……還有兩個人就這一點寫信給我，他們比卡爾施塔特（Carlostad）博士更聰明，他們不像他那樣隨心所欲地扭曲話語。但我被束縛住了，我無法擺脫，經文太強大了，沒有什麼能將它從我心中奪走。」

「就在今天，如果有人能用確鑿的理由向我證明，那裡只有餅和酒，就不需要如此猛烈地攻擊我了。不幸的是，每當我感覺到我內心的亞當時，我總是過於傾向於這種解釋。但卡爾施塔特（Carlostad）博士對此的想像和言論對我影響甚微，相反，我反而因此更加堅定我的觀點；如果我沒有這樣想過，這些脫離聖經（Scripture）的胡言亂語，就像空中樓閣一樣，足以讓我相信他的觀點是不正確的。」

他已經在小冊子《反對天上的先知》中寫道：「卡爾施塔特（Carlostad）說他無法合理地理解耶穌基督的身體如何縮小到如此小的空間。但是，如果我們諮詢理性，我們就不會再相信任何奧秘……」路德（Luther）在下一頁補充了這段令人難以置信的大膽滑稽話：「你大概認為醉酒的基督在晚餐時喝得太多，用多餘的話語把他的門徒弄得暈頭轉向。」

路德（Luther）對卡爾施塔特（Carlostad）的這種激烈論戰，每天都因德國面臨的普遍動盪的可怕徵兆而加劇。這位大膽神學家的教義，回應了士瓦本（Swabia）、圖林根（Thuringia）、阿爾薩斯（Alsace）以及帝國西部各地民眾的願望和思想。長期以來在封建壓迫下沉睡的底層人民和農民，聽到學者和諸侯談論自由、解放，並將這些話語應用到自己身上，儘管這些話語並非為他們而說[[8]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_8)。士瓦本（Swabia）貧苦農民的訴求，以其樸實的野蠻，將作為勇敢節制的紀念碑而存在。貧富之間永恆的仇恨逐漸被喚醒，雖然不像「扎克雷起義」（jacquerie）那樣盲目，但已經在尋求一種系統化的形式，這種形式直到英國「平等派」（levellers）時期才得以實現。它與中世紀被認為已經扼殺的所有宗教民主的萌芽交織在一起。

羅拉德派（Lollardists）、貝加爾派（Béghards）以及許多啟示錄式的幻想家都活躍起來。後來的集結口號是需要第二次洗禮（Baptism）；從一開始，目標就是對既定秩序，對所有秩序發動一場可怕的戰爭；對財產的戰爭，因為那是對窮人的盜竊；對科學的戰爭，因為它破壞了自然的平等，它試探了上帝，上帝將一切啟示給他的聖徒；書籍、繪畫都是魔鬼的發明。

農民首先在黑森林（Black Forest）起義，然後在海爾布隆（Heilbronn）、法蘭克福（Frankfurt）周圍，在巴登（Baden）和施派爾（Speyer）地區[[a60]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a60）。從那裡，戰火蔓延到阿爾薩斯（Alsace），而且沒有任何地方比那裡更為可怕。我們在普法爾茨（Palatinate）、黑森（Hesse）、巴伐利亞（Bavaria）也發現了它。在士瓦本（Swabia），叛亂者的主要領袖是內卡河谷（Necker）的一個小貴族，著名的鐵手哥茨（Goetz of Berlichingen），他聲稱自己是違背意願、被迫成為他們的將軍的。

「全體農民集會的友好申訴與要求，附帶他們的基督徒禱告。所有這些都非常簡潔地闡述在十二個主要條款中。致基督徒讀者，願基督賜予平安與神聖恩典（Grace）！」

「今天有許多反基督徒藉農民集會之機褻瀆福音（Gospel），說：這是新福音（Gospel）的果實，沒有人再服從，每個人都起來反抗，以極大的暴力聚集和結夥；他們想要改革，驅逐教會和世俗權威，甚至可能殺害他們。以下條款回應了這些邪惡和不敬的判斷。」

「首先，他們駁斥了人們試圖用來玷污上帝話語的恥辱；其次，他們以基督徒的方式為農民洗脫了不服從和反叛的指責。」

「福音（Gospel）不是煽動或動亂的原因；它是一句宣告基督，那位應許給我們的彌賽亞的話語；這句話語和它所教導的生活只有愛、和平、忍耐和合一。要知道，所有相信這位基督的人都將在愛、和平和忍耐中合一。既然農民的條款，正如稍後將更清楚地看到的，其目的無非是聆聽福音（Gospel），並按照福音（Gospel）生活，反基督徒怎能稱福音（Gospel）是動亂和不服從的原因呢？如果反基督徒和福音（Gospel）的敵人反對這些要求，原因不在於福音（Gospel），而在於魔鬼，福音（Gospel）的死敵，它透過不信，在自己人中喚起了壓迫和抹去上帝話語的希望，而上帝的話語只有和平、愛和合一。」

「由此可見，農民在他們的條款中要求這樣的福音（Gospel）作為他們的教義和生活，不能被稱為不服從或反叛。如果上帝呼召我們並催促我們按照他的話語生活，如果他願意聽我們，誰會責備上帝的旨意，誰能攻擊他的判斷，並與他所喜悅的作對呢？他確實聽到了以色列子民向他呼求，他將他們從法老手中解救出來。難道他今天不能再拯救他的人民嗎？是的，他會拯救他們，而且很快！所以，基督徒讀者，請仔細閱讀以下條款，並判斷。」

以下是條款[[r57]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r57)：

「一、首先，這是我們所有人的謙卑要求和祈禱，這是我們一致的意願，即從今以後，我們有權力選舉和選擇我們自己的牧師；我們也有權力罷免他，如果他的行為不當。我們所選的牧師，必須清楚地向我們宣講聖福音（Gospel），純粹無雜，不加任何人類的誡命或命令。因為不斷向我們宣告真正的唯獨信心（Sola fide），給了我們禱告上帝，向他祈求恩典（Grace），在我們裡面形成並堅固這真正的唯獨信心（Sola fide）的機會。如果神聖的恩典（Grace）不在我們裡面形成，我們就永遠是血肉之軀，那麼我們就一無是處。聖經（Scripture）清楚地表明，我們只能透過真正的唯獨信心（Sola fide）來到上帝面前，只能透過他的憐憫達到福樂。因此，我們必須有這樣一位引導者和牧師，正如聖經（Scripture）所設立的。」

「二、既然合法的什一奉獻在舊約中已確立（新約在各方面都予以確認），我們願意繳納合法的穀物什一奉獻，但須以適當的方式……我們現在的意願是，由公社設立的賢人接收並收集這什一奉獻；他們應向由整個公社選出的牧師提供足夠且適當的維持他及其家人的費用，在公社知曉後，剩餘的部分應用於救濟同村的窮人。如果還有剩餘，則應保留用於戰爭、護送和其他類似費用，以使窮人免於迄今為止為支付這些費用而設立的稅收。另一方面，如果一個或多個村莊在需要時出售了他們的什一奉獻，那些購買了它的人不必害怕我們，我們將根據情況與他們協商，以便在我們力所能及的範圍內補償他們。但對於那些不是透過購買而是自行或其祖先佔有村莊什一奉獻的人，我們不欠他們任何東西，也不會給他們任何東西。這什一奉獻將如上所述使用。至於小什一奉獻和血什一奉獻（牲畜），我們絕不繳納，因為主上帝創造動物是為了人類自由使用。我們認為這種什一奉獻是非法的，是人類發明的；因此我們將停止繳納。」

在他們的第三條中，農民聲明他們不再願意被視為其領主的財產，「因為耶穌基督（Jesus Christ）用他寶貴的血無一例外地贖回了所有人，牧羊人與皇帝平等。」他們希望自由，但僅限於聖經（Scripture）所規定的自由，也就是說，沒有任何放縱，並承認權威，因為福音（Gospel）教導他們謙卑並服從權力「在所有適當和基督徒的事情上」。

「四、他們說，窮人對野味、鳥類和流動水域的魚類沒有任何權利，這是違反正義和愛心的；同樣：他們被迫默默忍受森林動物對他們田地造成的巨大損害；因為當上帝創造人類時，他賦予人類對所有動物的權力，不分彼此。」——他們補充說，他們將根據福音（Gospel），尊重那些能夠透過文件證明他們購買了捕魚權的領主，但對於其他人，這項權利將終止，不予賠償。

「五、以前屬於公社的森林和林地，如果不是透過公平買賣而轉移到第三方手中的，必須歸還給其原始所有者，即公社。每個居民都應有權在賢人判斷下，從中獲取其所需的木材。」

「六、他們要求減輕對他們施加的服務，這些服務日益繁重。他們希望「像他們的父輩一樣，按照上帝的話語」服務。

「七、領主不得要求農民免費提供超出他們相互約定（vereinigung）的服務。」

「八、許多土地的租金過高。領主應接受無可指責的人的仲裁，並根據公平原則降低租金，「以免農民白白勞作，因為所有工人都有權獲得報酬。」

「九、司法審判存在偏袒。懲罰措施不斷設立新的規定。不應偏袒任何人，應遵守舊的規定。」

「十、從公社財產中劃出的田地和草地，如果不是透過公平買賣，應歸還給公社。」

作者： 馬丁·路德
譯者： 蓋瑞·曼（Gary Mann）
日期： 1995-06-01
語言： 英文
版權： 美國公共領域著作
來源： https://www.gutenberg.org/files/45953/45953-h/45953-h.htm
轉換日期： 2026-05-15
文獻集： Gutenberg 路德著作集

「十一、死亡稅令人髮指，公然違背上帝的旨意，『因為這是對寡婦和孤兒的掠奪。』應當完全且永遠廢除。

「十二、……如果發現上述任何一條或多條與《聖經》相悖（我們不認為會如此），我們將預先放棄。反之，如果《聖經》向我們指出其他關於壓迫鄰舍的條款，我們也將保留並立即接受。願耶穌基督的平安與眾人同在。阿們。」

在這場大危機中，路德無法保持沉默。領主們指責他是動亂的始作俑者。農民們則以他的名義自居，並請求他擔任仲裁者。他沒有拒絕這個危險的角色。在他對農民十二條款的回應中，他扮演了王子與人民之間的法官。或許，他從未如此高瞻遠矚。

《勸諭和平書：回應士瓦本農民的十二條款，並反對其他煽動農民的殺戮與搶劫精神》——「目前聚集在士瓦本的農民，剛剛起草並透過印刷散布了十二條款，其中包含他們對當權者的不滿。我最欣賞這份文件的地方是，在第十二條中，他們聲明願意接受任何比他們自己更好的福音教導，以解決他們的申訴。

「事實上，如果這真是他們的真實意圖（既然他們在眾人面前公開聲明，不懼怕光明，我也不宜作其他解釋），那麼這些動亂仍有希望獲得圓滿結局。

「而我，也是那些在這世上以研讀聖經為職的人之一，他們也點名向我求助（在他們的一份印刷品中提及我），我因他們的這份聲明而倍感鼓舞，得以按照應當連結所有人的愛心誡命，將我對此事的看法公諸於世。如此一來，我便能在上帝和世人面前，免於因我的沉默而助長邪惡的指責；以防此事最終以悲劇收場。

「或許他們作出這份聲明只是為了唬人，其中無疑也有足夠邪惡的人會這麼做，因為在如此龐大的人群中，不可能所有都是好基督徒；更可能的是，許多人利用他人的善意來達成自己的邪惡目的。那麼，如果這份聲明存在欺騙，我向那些欺騙者宣告，他們不會成功；即使成功，也將是他們的禍害，他們的永恆滅亡。

「我們所參與的這件事既重大又危險；它關乎上帝的國度，也關乎這個世界的國度。事實上，如果這場叛亂蔓延並佔據上風；兩者都將滅亡，世俗政府和上帝的道都將毀滅，隨之而來的將是整個德意志土地的永恆荒蕪。因此，在如此嚴峻的情況下，我們必須自由地、不顧個人地對所有事情發表意見。同時，我們也同樣需要最終變得專心和順從，停止堵塞我們的耳朵和心靈，這至今已讓上帝的憤怒完全爆發，達到最可怕的程度（seinen vollen gang und schwang）。近來在天上和地上出現的許多可怕徵兆，預示著德意志將面臨巨大的災難和前所未有的變革。我們不幸地對此漠不關心；但上帝仍將繼續他的懲罰，直到他最終軟化我們鐵石般的心。

「第一部分——致王子和領主們——首先，對於這一切混亂和騷亂，我們在世上不能感謝任何人，除了你們，王子和領主們，尤其是你們這些盲目的主教、愚蠢的牧師和修道士，你們至今仍執迷不悟，不斷地攻擊神聖的福音，儘管你們知道它是公義和美好的，而且你們無法反駁。同時，作為世俗權威，你們是窮人的劊子手和吸血鬼，你們將一切獻給你們無節制的奢華和驕傲；直到人民不願也無法再忍受你們。你們的劍已經架在脖子上，你們卻仍然自以為坐得穩如泰山，無人能將你們推翻。你們將因這種不敬虔的自信而斷送性命。我曾多次勸告你們要提防這節經文（詩篇 104 篇）：他使君王受辱：他使君王受辱。你們竭盡全力讓這些話應驗在你們身上，你們希望那已舉起的棍棒落下並將你們擊碎；忠告和建議都將是多餘的。

「在地上和天上顯現的上帝憤怒的徵兆，卻是針對你們的。是你們，是你們的罪行，上帝要懲罰。如果這些現在攻擊你們的農民不是他旨意的執行者，那麼其他人也會是。即使你們擊敗他們，你們也同樣會被擊敗。上帝會興起其他人；他要打擊你們，他會打擊你們。

「你們將這場災難歸咎於福音和我的教義，以此來填滿你們的罪惡。繼續誹謗吧。你們不願知道我教導了什麼，福音是什麼；如果你們不悔改，另一個人就在門口，他會教導你們。我不是一直以來都熱切地勸導人民順服權柄，即使是你們那樣暴虐、難以忍受的權柄嗎？誰比我更反對煽動叛亂？因此，那些殺戮的先知恨我，就像你們恨我一樣。你們用盡一切手段迫害我的福音，而這福音卻讓人民為你們禱告，並幫助支持你們搖搖欲墜的權柄。

「的確，如果我想報復，我現在只需袖手旁觀，看著農民們的作為；我甚至可以與他們同流合污，加劇傷口。願上帝保守我免於這種念頭！因此，親愛的領主們，無論是朋友還是敵人，請不要輕視我忠誠的幫助，儘管我只是一個卑微的人；也請不要輕視這場叛亂，我懇求你們：這並不是說他們對你們來說太強大；我不想讓你們害怕他們，而是害怕上帝，害怕憤怒的主。如果他要懲罰你們（你們罪有應得），他就會懲罰你們；如果農民不夠，他會把石頭變成農民；他們中的一個人就能殺死你們中的一百個：你們所有人，無論是你們的盔甲還是你們的力量都無法拯救你們。

「如果還有什麼建議要給你們，親愛的領主們，奉上帝的名，請你們稍微退讓一下，面對你們所看到的憤怒。人們害怕並避開醉酒的人。停止你們的勒索，暫停這種嚴酷的暴政；對待農民，就像明智的人對待醉酒或瘋狂的人一樣。不要與他們開戰，你們不知道結果會如何。首先使用溫和的手段，以免微弱的火花蔓延開來，在整個德意志點燃一場無法撲滅的火災。你們不會因溫和而失去任何東西，即使你們會失去一些，和平也會百倍地補償你們。在戰爭中，你們可能會身家性命俱毀。農民們起草了十二條款，其中一些要求如此公正，以至於在上帝和世人面前讓你們蒙羞，並應驗了詩篇 108 篇，因為它們使君王受辱。

「我本可以針對你們，就德意志的治理問題，起草更多或許更重要的條款，就像我在我的書《致德意志貴族》中所做的那樣。但我的話對你們來說如同耳邊風，因此你們現在必須承受所有這些個別利益的訴求。

「至於前幾條，你們不能拒絕他們自由選舉牧師的權利。他們希望有人向他們宣講福音。當權者不能也不應阻礙此事，甚至應允許每個人教導和相信他們認為正確的，無論是福音還是謊言。只要禁止宣講騷亂和叛亂就夠了。

「其他關於農民物質狀況的條款，如死亡稅、勞役增加等，也同樣公正。因為當權者並非為自身利益而設立，也不是為了讓臣民滿足其任性和惡劣的慾望，而是為了人民的利益。然而，你們的苛捐雜稅已無法長期忍受。如果農民的田地能產出與草和麥粒一樣多的弗羅林，但領主卻以同樣的程度剝奪他，並將他從中所得的錢財像稻草一樣揮霍，用於衣物、城堡和宴樂，那對農民又有何益處？首先要做的是，徹底杜絕所有這些奢華，堵住錢財流失的漏洞，以便農民的口袋裡還能剩下一些。

「第二部分——致農民們——親愛的朋友們，到目前為止，你們只看到一件事：我承認那些禁止傳講福音、並給人民施加難以忍受重擔的王子和領主們，確實罪有應得，上帝將他們從寶座上推翻，因為他們得罪了上帝和世人，他們無可推諉。然而，你們必須憑良心和公義來進行你們的事業。如果你們有良心，上帝就會幫助你們：即使你們暫時失敗，最終也會勝利；那些在戰鬥中犧牲的人將會得救。但如果你們的行為違背公義和良心，你們就會失敗，即使你們沒有失敗，即使你們殺死了所有的王子，你們的身體和靈魂也將永遠失喪。所以，這裡沒有什麼可開玩笑的。這關乎你們的身體和永恆的生命。你們必須考慮的不是你們的力量和對手的錯誤，而是你們所做的是否符合公義和良心。

「因此，我懇求你們，不要相信撒旦在你們中間興起的那些殺戮先知，他們雖然援引福音的聖名，卻是來自撒旦。他們會因為我給你們的忠告而恨我，他們會稱我為偽君子，但這對我毫無影響。我所渴望的是將你們中間善良誠實的人從上帝的憤怒中拯救出來；我不會害怕其他人，無論他們是否輕視我。我認識一位比他們所有人都強大的，他透過詩篇第三篇教導我做我正在做的事。十萬人也嚇不倒我……

「你們呼求上帝的名，並聲稱按照他的話語行事；因此，首先不要忘記，上帝會懲罰那些妄稱他名的人。敬畏他的憤怒。你們是什麼？世界是什麼？你們忘記他是全能可畏的上帝，是洪水之神，是毀滅所多瑪的那位嗎？顯然，你們並沒有尊崇他的名。上帝不是說：『凡動刀的，必死在刀下』嗎？聖保羅不是說：『各人當順服掌權的，凡事恭敬順從』嗎？在這些教導之後，你們怎能仍然聲稱你們是按照福音行事呢？小心，可怕的審判正等著你們。

「但是，你們說，當權者是邪惡的，難以忍受的，他們不讓我們傳福音，他們給我們施加了過度的負擔，他們毀滅了我們的身體和靈魂。對此我回答說，當權者的邪惡和不公並不能成為叛亂的藉口，因為懲罰惡人並非人人皆宜。此外，自然法規定，任何人都不得在自己的案件中擔任法官，也不得自行報復，因為俗語說得好：以牙還牙，不值得。神聖的律法也教導我們同樣的道理：『伸冤在我，我必報應』，主說。因此，你們的事業不僅違背了《聖經》和福音所載的律法，也違背了自然法和簡單的公平。除非你們能證明你們是受上帝新的、特別的、並經神蹟證實的命令所召喚，否則你們不能堅持下去。

「你們看見當權者眼中的刺，卻看不見自己眼中的樑木。當權者不公，因為他們禁止福音，並給你們施加重擔；但你們卻更不公，你們不僅禁止上帝的話語，還將其踐踏，你們僭越了唯獨上帝才有的權力。另一方面，誰是更大的盜賊（我讓你們來判斷），是拿走一部分的人，還是拿走全部的人？當權者不公地奪取你們的財產，但你們卻不僅奪取他們的財產，還奪取他們的身體和生命。你們確實聲稱會給他們留下一些東西；誰會相信你們呢？你們已經奪走了他們的權力；奪走全部的人不怕也奪走一部分；當狼吃羊的時候，它也會吃掉羊的耳朵。

「我的朋友們，你們怎麼看不出來，如果你們的教義是真的，那麼世上就不會有任何權威、秩序或任何形式的公義了？每個人都將是自己的法官；只會看到殺戮、荒涼和搶劫。

「如果你們的隊伍中，每個人都同樣想獨立自主，自行伸張正義，自行報復，你們會怎麼辦？你們會容忍嗎？你們不會說這應該由上級來判斷嗎？

「這就是連異教徒、土耳其人和猶太人也必須遵守的律法，如果世上要有秩序和和平的話。因此，你們非但不是基督徒，反而比異教徒和土耳其人更糟。耶穌基督看到他的名被你們如此褻瀆，會說什麼呢？

「親愛的朋友們，我非常擔心撒旦已在你們中間派遣了殺戮的先知，他們覬覦這個世界的帝國，並認為可以透過你們來實現，卻不顧他們將你們推入的暫時和屬靈的危險。

「但現在讓我們轉向福音的權利。這權利不像我們剛才談到的權利那樣約束異教徒。耶穌基督，你們基督徒之名的來源，不是說過（馬太福音 5 章）：「不要抵抗那惡人；若有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」嗎？聚集的基督徒們，你們聽見了嗎？你們的行為如何與這誡命相符？如果你們不知道如何忍受，正如我們的主所要求的，那就趕快脫去他的名，你們不配擁有；否則他很快就會親自將它從你們身上奪走。

「(接著是福音中關於基督徒溫柔的其他經文)。忍受，忍受，十字架，十字架，這就是基督所教導的律法，沒有其他的……

「唉！我的朋友們；如果你們做這樣的事，那麼你們何時才能達到那命令你們愛仇敵並善待他們的另一條誡命呢？……哦！願上帝保佑我們大多數人首先是善良虔誠的異教徒，遵守自然法！

「為了向你們展示你們的先知將你們引入歧途有多深，我只需提醒你們幾個例子，這些例子闡明了福音的律法。看看耶穌基督和聖彼得在客西馬尼園。聖彼得難道不認為他是在做一件好事，為他的主和主人辯護，對抗那些來將他交給劊子手的人嗎？然而你們知道，耶穌基督斥責他為殺人犯，因為他手持刀劍抵抗。

「另一個例子：耶穌基督自己被釘在十字架上，他做了什麼？他不是為迫害他的人禱告嗎？他不是說：『父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得』嗎？然而，耶穌基督在受苦之後不是被榮耀了嗎？他的國度不是得勝並凱旋了嗎？同樣，如果你們知道如何按照他的要求受苦，上帝也會幫助你們。

「舉一個我們這個時代的例子，皇帝和教皇為何都無法對我做什麼？他們越是努力阻止和摧毀福音，福音就越是傳播和壯大？我沒有拔劍，也沒有發動叛亂；我一直宣講順服權柄，即使是迫害我的權柄；我總是信靠上帝，將一切交在他手中。正因為如此，儘管有教皇和暴君，他不僅保全了我的生命，這本身就是一個奇蹟，而且他還越來越多地推進和傳播我的福音。而現在，你們卻自以為在事奉福音，卻橫加阻撓。事實上，你們在人們心中給福音帶來了最可怕的打擊，你們可以說是用你們邪惡而愚蠢的事業將它壓垮了。

「親愛的朋友們，我告訴你們這一切，是為了讓你們看到你們如何褻瀆基督之名及其神聖律法。無論你們的要求多麼公正，基督徒都不宜爭戰或使用暴力：我們必須忍受不公，這是我們的律法（哥林多前書 6 章）。所以我再說一次，在這種情況下，你們想怎麼做就怎麼做，但請放下基督之名，不要羞恥地將其作為你們不敬虔行為的藉口和掩飾。我不會允許，我不會容忍，我會盡我所能，直到流盡最後一滴血，將這個名字從你們身上奪走……

「這並不是說我要為當權者辯護：他們的錯誤是巨大的，我承認；但我所希望的是，如果萬一（願上帝免除我們！）如果，我說，你們必須動手，那麼任何一方都不要稱自己為基督徒。這將是一場異教徒的戰爭，別無其他，因為基督徒不使用刀劍和火槍作戰，而是使用十字架和忍耐，就像他們的將軍耶穌基督不揮舞刀劍，而是讓自己被釘在十字架上一樣。他們的勝利不在於統治和權力，而在於順服和謙卑。我們騎士精神的武器沒有肉體上的效力，它們的力量在於至高者。

「因此，請稱自己為：想要順應自然、不願忍受邪惡的人；這才是適合你們的名字；如果你們不接受這個名字，卻堅持不斷地使用和宣稱基督之名，那麼我只能將你們視為我的敵人，也是福音的敵人，與教皇和皇帝無異。現在，請知道，在這種情況下，我已決定完全交託給上帝，並懇求他光照你們，願他與你們為敵，使你們失敗。

「我將冒著生命危險，就像我對抗教皇和皇帝一樣，因為我清楚地看到，魔鬼無法透過他們來對付我，現在卻想透過你們中間的殺戮先知來消滅我、吞噬我。好吧，讓他吞噬我吧：這樣一塊肉可不容易消化。

「然而，親愛的朋友們，我謙卑地懇求你們，作為一個為你們著想的朋友，在進一步行動之前，請三思，並免除我與你們作戰和為你們禱告的必要，儘管我自己只是一個可憐的罪人；但我知道，在這種情況下，我將是如此有理，以至於上帝一定會垂聽我的禱告。他自己在神聖的《主禱文》中教導我們祈求『願你的名在地上如同在天上被尊為聖』。你們不可能對上帝有同樣的信心，因為《聖經》和你們的良心都譴責你們，告訴你們你們的行為是異教徒的行為，是福音的敵人。如果你們是基督徒，你們就不會動用拳頭和刀劍；你們會說，『救我們脫離兇惡』，以及『願你的旨意成就』（接著是表達此思想的經文）。但你們想成為自己的上帝和救主；因此，真神、真救主就離棄你們了。你們所提出的要求，其內容本身並不違背自然法和公平，而是因為你們想以暴力從當權者手中奪取它們。因此，起草這些要求的人並非虔誠真誠之人；他引用了許多《聖經》章節，卻沒有寫出具體經文，目的是為了讓你們的事業看起來冠冕堂皇，誘惑你們，並將你們推入危險之中。當人們閱讀他所指出的章節時，他們不會發現太多關於你們事業的內容，反而會發現相反的內容，即人們應該過基督徒的生活和行為。我想，這將是一個煽動叛亂的先知，他想透過你們來攻擊福音；願上帝抵擋他，並保守你們脫離他。

「首先，你們在序言中自誇，只要求按照福音生活。但你們自己不也承認你們正在叛亂嗎？我問你們，你們怎敢用福音的聖名來粉飾這種行為？

「你們引用以色列子民為例。你們說上帝聽見他們向他發出的呼求，並拯救了他們。那麼，你們為何不效法這個你們引以為傲的例子呢？像他們一樣呼求上帝，並等待他差遣一位摩西，以神蹟證明他的使命。以色列子民並沒有反抗法老；他們也沒有像你們打算做的那樣自救。因此，這個例子直接與你們相反，它定你們的罪，而不是拯救你們。

「你們的條款，正如你們在序言中所宣稱的，也並非教導福音並與之相符。十二條中，有哪一條包含任何福音教義的要點呢？它們不都是為了解放你們的個人和財產嗎？它們不都是關於世俗事務的嗎？你們貪圖權力和世俗財富，不願忍受任何不公；福音卻對這些事情毫無關心，並將外在生活置於苦難、不公、十字架、忍耐和輕視生命以及所有世俗事務之中。

「因此，你們若想冠以基督徒之名，就必須放棄你們的事業，並甘願忍受不公；否則，如果你們堅持你們的決心，就必須脫去這個名字，另取一個。選擇吧，沒有中間地帶。

「你們說有人阻止福音傳到你們那裡：我回答說，地上或天上沒有任何權力能做到這一點。公開的教義在天上自由傳播，它不受任何地方的束縛，就像那顆穿越天空，向東方智者宣告耶穌基督誕生的星辰一樣……如果福音在你們所在的城鎮或村莊被禁止，那就到其他傳講福音的地方去……耶穌基督說過（馬太福音 10 章）：「他們若在一城裡逼迫你們，就逃到另一城去。」他沒有說：「他們若要在一城裡逼迫你們，就留在那裡，以福音之名聚集起來反抗領主，並佔領那城。」那麼，這些以福音之名成為強盜、竊賊的基督徒是什麼呢？他們竟敢自稱是福音派嗎？

「對第一條的回應——路德說，如果當權者不願自願供養適合社區的牧師，那麼社區就必須自費供養。如果當權者不願容忍這位牧師，信徒們就跟隨他到另一個社區。

「對第二條的回應——你們想支配不屬於你們的什一奉獻：這將是一種掠奪，一種搶劫。如果你們想行善，就用你們自己的東西，而不是別人的東西。上帝透過以賽亞說：「我憎惡從搶奪而來的祭物。」

「對第三條的回應——你們想將福音所教導的基督徒自由應用於肉體。亞伯拉罕和其他列祖，以及先知們，難道沒有奴僕嗎？讀讀聖保羅，這個世界的帝國沒有人的不平等就無法存在。

「對最後八條的回應——至於你們關於野味、木材、勞役、地租等的條款，我將它們交給法律人士；我不宜判斷，但我重申，基督徒是殉道者，他對所有這些事情都毫無關心；因此，停止談論基督徒的權利，而應說你們所主張的是人權，是自然權利，因為基督徒的權利命令你們在這些事情上忍受，並且只向上帝抱怨。

「親愛的朋友們，這就是我應你們要求所給予的教導。願上帝保佑你們忠於你們的承諾，讓自己按照《聖經》的指引行事。不要一開始就都喊：路德是王子的奉承者，他反對福音。但請先閱讀，看看我所說的一切是否都基於上帝的話語。

「對雙方的勸告——因此，我的朋友們，既然你們雙方都沒有捍衛基督徒的事，而是雙方都同樣地違背上帝，我懇求你們，放棄暴力。否則，你們將使整個德意志陷入可怕的屠殺之中，而且永無止境。因為你們同樣不公，你們將互相毀滅，上帝將以惡制惡。

「你們，領主們，你們有《聖經》和歷史為證，它們教導你們暴政總是受到懲罰。你們自己就是暴君和劊子手，你們禁止福音。因此，你們毫無希望逃脫迄今為止降臨在你們同類身上的命運。看看亞述、波斯、希臘、羅馬的所有這些帝國，它們都始於刀劍，最終也死於刀劍。上帝要證明他是地上的審判者，沒有任何不公會不受懲罰。

「你們，農民們，你們同樣有《聖經》和經驗為證。叛亂從未有好結果，上帝嚴格地確保了這句話不會是虛假的：『凡動刀的，必死在刀下。』即使你們戰勝了所有貴族，戰勝了貴族之後，你們也會像野獸一樣互相撕裂。因為不是聖靈在你們身上掌權，而只是肉體和血氣，上帝很快就會差遣一個惡靈，一個毀滅的靈，就像他對示劍和他的王所做的那樣……

「令我深感悲痛和憐憫的是（願上天保佑，這件事能以我的生命來贖回！），有兩個無法彌補的災難將降臨在雙方身上。首先，既然你們都為不公而戰，那麼這是不可避免的。」

那些在鬥爭中滅亡的人，將會身心永遠失喪；因為他們將在罪中死去，沒有悔改，沒有恩典的幫助。另一個不幸是德國將被摧毀；一旦這樣的屠殺開始，它不會停止，直到一切都被毀滅。戰鬥很容易開始，但我們無法阻止它。愚蠢的人啊，這些孩子、這些婦女、這些老人，你們把他們拖入毀滅，讓你們的國家充滿鮮血、搶劫，讓你們製造這麼多寡婦和孤兒，他們到底對你們做了什麼？

「哦！撒旦歡欣鼓舞！上帝正處於最可怕的憤怒中，祂威脅要將其釋放給我們。親愛的朋友們，請注意，這對每個人都一樣。你們自願永遠被定罪，並留下一個血腥荒蕪的國家，這對你們有什麼好處呢？

「因此，我的建議是從貴族中選出一些伯爵和領主，也從城市中選出一些議員，讓他們友好地解決事務。你們這些領主，如果你們聽我的，你們將放棄那種最終必須拋棄的侮辱性傲慢；你們將軟化你們的暴政，讓窮人也能稍微輕鬆一點。你們這些農民，你們也要讓步，放棄一些過於激進的要求。這樣一來，事情雖然沒有按照福音處理，但至少符合人權。

「如果你們不聽從這樣的建議（願上帝不允許），我將無法阻止你們動手。但我將對你們靈魂的失喪、你們的鮮血、你們的財產無罪。你們的罪將落在你們自己身上。我已經告訴過你們，這不是基督徒與基督徒的戰鬥，而是暴君、壓迫者與強盜、褻瀆福音之名者的戰鬥。那些滅亡的人將永遠被定罪。至於我，我將與我的人民一同向上帝禱告，祈求祂使你們和好，並阻止你們走向你們所願的結局。然而，我不能向你們隱瞞，最近出現的可怕徵兆使我心靈悲傷，使我擔心上帝的憤怒已經燃燒得太旺，祂會像在耶利米書中所說的那樣：即使挪亞、約伯和但以理站在這百姓面前，我也沒有憐憫之心。願上帝使你們懼怕祂的憤怒並悔改，以便至少延遲這場災難！這些是我作為基督徒和弟兄給你們的建議，我的良心為我作證，願上帝使它們結出果實。阿們。」

這部作品的傳記性質以及我們必須限制其篇幅，不允許我們深入探討這場德國「農民戰爭」（然而請參閱我們的 [增補與闡明](1470080800578385020_45953-h-5.htm.html#Page_243)）。我們在此僅報告托馬斯·閔采爾博士（圖林根農民領袖）的血腥宣言[[r59]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r59)；它與我們前面給出的《十二條款》中可以觀察到的溫和語氣形成了奇特的對比：

「親愛的弟兄們，你們還要睡多久？你們會一直違背上帝的旨意嗎，因為你們如此狹隘，以為自己被遺棄了？我重複了多少次我的教導！上帝不能再長時間地啟示自己了。你們必須堅定不移。否則，犧牲、痛苦，一切都將是徒勞。我預言你們將再次受苦。你們必須為上帝的事業受苦，否則就成為魔鬼的殉道者。

「所以要堅定，抵制恐懼和懶惰，停止奉承那些偏離正道的夢想家和不敬虔的惡棍。起來，為主的戰鬥而戰。時間緊迫。讓你們的弟兄尊重上帝的見證；否則，所有人都將滅亡。德國、法國、義大利都已完全起義；主想要玩祂的遊戲，惡人的時刻已經到來。

「在富爾達，主教區的四座教堂在聖週被洗劫一空；黑高地區的克萊根農民和黑森林地區的農民，起義人數達三十萬。他們的人數每天都在增加。我唯一的擔心是這些愚蠢的人會陷入一個欺騙性的契約，他們沒有預見到其災難性的後果。即使你們只有三個人，但信靠上帝，尋求祂的榮耀，十萬敵人也無法讓你們害怕。

「起來，起來，起來！(dran, dran, dran!) 是時候了，惡人正在顫抖。不要憐憫，即使以掃對你們說好話（創世記 33 章）；不要聽不敬虔之人的呻吟；他們會非常溫柔地懇求你們，他們會像孩子一樣哭泣；不要被感動；上帝禁止摩西這樣做（申命記 7 章），

祂也向我們啟示了同樣的禁令。煽動城鎮和村莊，尤其是山區的礦工……

「起來，起來，起來！(dran, dran, dran!) 趁著火熱；讓溫熱的血劍沒有時間冷卻。在鐵砧上鍛造寧錄，叮噹，在塔中殺死一切；只要那些人活著，你們就永遠無法擺脫對人的恐懼。只要他們統治你們，就無法向你們談論上帝。

「起來，起來，起來！(dran, dran, dran!) 趁著天亮；上帝走在你們前面；跟隨。這整個故事都記載並解釋在聖馬太福音第 24 章。所以不要害怕。上帝與你們同在，正如第 2 章第 2 段所說。上帝告訴你們不要害怕任何事。不要害怕人數。這不是你們的戰鬥，這是主的戰鬥，不是你們在戰鬥。要勇敢，你們將體驗到來自上方的幫助的力量。阿們。於 1525 年在米爾豪森頒布。托馬斯·閔采爾，上帝的僕人，對抗不敬虔之人。」

在一封致選帝侯腓特烈和約翰公爵的信中，路德將自己與閔采爾比較……「我只是一個可憐的人；我懷著恐懼和顫抖開始我的事業；聖保羅也是如此（他自己承認，哥林多前書 1:3-6），

然而他可以誇耀自己聽到了天上的聲音。我沒有聽到這樣的聲音，也沒有聖靈的支持。我以多麼謙卑的態度攻擊教皇！我與自己進行了多少鬥爭！我向上帝發出了多少懇求！我的第一篇著作就證明了這一點。然而，我用這貧乏的靈魂做了那個可怕的『吞噬世界之靈』（weltfressergeist）[[9]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_9) 尚未敢做的事情。我在萊比錫與最敵對的人民進行了辯論。我在奧格斯堡在我最大的敵人面前出現。我在沃木斯在凱撒和整個帝國面前堅持，儘管我清楚地知道我的安全通行證已被撕毀，詭計和背叛正在等著我。

「當時我雖然軟弱貧窮，但我的心卻告訴我必須進入沃木斯，即使那裡有像屋頂瓦片一樣多的魔鬼……我必須在我的角落裡，不間斷地爭辯，無論是對一個人、兩個人、三個人，無論如何，只要有人要求。我雖然軟弱貧窮，卻必須保持自我，像田野裡的野花一樣；我不能選擇對手、時間、地點、方式或攻擊的程度；我必須隨時準備回答所有人，正如使徒所教導的（彼得前書 3:15）。

「而那個高於我們如同太陽高於大地，幾乎不把我們看作昆蟲和蠕蟲的靈魂，他需要一個完全由支持者和可靠的人組成的集會，他無需害怕他們，他拒絕回答兩三個單獨詢問他的人……這是因為我們只有耶穌基督賜予的力量；如果他把我們交給自己，一片葉子的聲音都能讓我們顫抖；如果他支持我們，我們的靈魂就能感受到主的力量和榮耀……我被迫自誇，儘管這有些愚蠢；聖保羅也被迫如此（哥林多後書 11:16）；如果我在這些謊言之靈面前可以避免，我會很樂意這樣做。」

農民戰敗後，梅蘭希頓立即出版了一本關於閔采爾的小傳[[r60]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r60)。毋庸置疑，這份記載對戰敗者極為不利。作者聲稱閔采爾逃到法蘭肯豪森後，躲在一張床上裝病，但一名騎兵發現了他，他的錢包使他被認出……

「當他被戴上手銬時，他發出了尖叫；此時喬治公爵對他說：『托馬斯，你受苦了，但今天那些被殺的窮人受的苦更多，是你把他們推向那裡的。』『他們不願意這樣，』托馬斯回答，爆發出笑聲，彷彿他被魔鬼附身……」

閔采爾在審訊中承認，他長期以來一直想改革基督教，而士瓦本農民的起義在他看來是一個有利的機會。

「他在最後一刻表現得非常膽怯。他迷失到無法獨自背誦《信經》。布倫瑞克公爵亨利為他背誦，他才重複了一遍。——他也公開承認自己錯了；至於諸侯，他勸告他們對窮人不要那麼苛刻，並閱讀《列王紀》，說如果他們聽從他的建議，就不會再有類似的危險。說完這番話後，他被斬首。他的頭被釘在長矛上，作為警示。」

他臨死前寫信給米爾豪森的居民，囑託他們照顧他的妻子，並請求他們不要報復她。「在離開人世之前，」他說，「他認為有必要懇切勸告他們放棄叛亂，避免任何新的流血事件。」

無論閔采爾和農民們犯下了多麼殘酷的暴行，人們都對路德談論他們失敗時的嚴厲態度感到驚訝[[a63]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a63)。他無法原諒他們損害了宗教改革的名聲……「哦，可憐的騷亂之靈，你們用來煽動和鼓動窮人的那些話現在在哪裡？當你們說他們是上帝的子民，上帝為他們而戰，他們中的一個人就能擊敗一百個敵人，他們用一頂帽子就能一擊殺死五個敵人，而且火槍的子彈不會向前射擊，而是會轉向射擊者？閔采爾現在在哪裡，他那隻袖子曾誇口能擋住所有射向他子民的東西？現在這個上帝是誰，他曾藉著閔采爾的口預言了將近一年？」

「我認為所有農民都應該滅亡，而不是諸侯和官員，因為農民未經神聖授權就拿起刀劍……農民不應得到任何憐憫或寬容，而應得到上帝和人類的憤怒。」（1525 年 5 月 30 日）——「農民，」他在別處說，「處於上帝和皇帝的禁令之下。他們可以像瘋狗一樣對待。」——在 6 月 21 日的一封信中，他列舉了貴族對他們進行的可怕屠殺，卻沒有表現出絲毫的關心或憐憫。

路德對他的敵人卡爾施塔特表現出更大的慷慨。當時卡爾施塔特正處於極大的危險之中。他很難為自己辯護，因為他曾教導與閔采爾相似的教義。他回到威登堡，向路德謙卑。路德為他求情，並從選帝侯那裡獲得了卡爾施塔特可以按照他的願望，在肯貝格定居為農民的許可[[a64]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a64)。

「這個可憐的人讓我非常難過，而您的恩典知道，我們應該對不幸的人仁慈，尤其是當他們無辜的時候。」（1525 年 9 月 12 日）

1526 年 11 月 22 日，他再次寫道：「……卡爾施塔特博士懇切地請求我向您的恩典求情，允許他居住在肯貝格鎮；農民的惡意使他難以在鄉村居住。既然他至今一直保持安靜，而且肯貝格的教區長也能很好地監督他，我謙卑地請求您的選帝侯恩典批准他的請求，儘管您的恩典已經為他做了很多，甚至因此招致了懷疑和誹謗。但上帝會更豐盛地報答您。他應該考慮自己靈魂的救贖，這與他有關：至於身體和生計，我們應該好好對待他。」

「致所有親愛的基督徒，凡見此信者，願我們的父上帝和我們的主耶穌基督的恩典與平安歸於你們。馬丁·路德博士[[r61]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r61)。安德烈亞斯·卡爾施塔特博士剛剛寄給我一本小書，他在書中為自己辯護，否認自己是叛亂領袖之一，並懇切請求我將此書付印，以挽救他的名譽，甚至可能挽救他因倉促審判被告而面臨危險的生命。事實上，有傳言說，許多窮人將被迅速處理，純粹出於憤怒，將無辜者與有罪者一同處決，而不聽取他們的辯護或定罪；我非常擔心那些以前聽到一片葉子響動都會顫抖的懦弱暴君，現在會膽大妄為地滿足他們的惡意，直到在指定的那一天，上帝將他們一一擊倒。

「然而，儘管卡爾施塔特博士在教義問題上是我最大的敵人，而且我們在這些問題上沒有和解的希望，但他在此危難時刻對我的信任，而不是對那些曾經煽動他反對我的老朋友的信任，這種信任不會被辜負，我將樂意為他提供這項服務，如果需要，也會提供其他服務。」

路德表達了希望，藉著上帝的恩典，卡爾施塔特的一切仍能好轉，他最終會放棄他在聖禮方面的錯誤[[a65]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a65)。同時，他為自己辯護，反駁那些認為他採取此舉是在教義上有所讓步的人。至於那些指責他過於輕信的人，他回答說：「判斷他人的心靈，既不適合他，也不適合任何人。聖保羅說，愛是不猜疑的，又說：愛是凡事相信，凡事盼望。」

「這就是我的看法：只要卡爾施塔特博士願意接受法律審判，並在被證明參與叛亂的情況下承受應得的懲罰，我就必須相信他的書和他的話，儘管我以前傾向於相信他和他的追隨者都懷有煽動叛亂的精神。但現在我必須幫助他獲得他所希望的調查。」

在接下來的內容中，路德將所發生的大部分事件歸因於諸侯和主教們對宗教改革的強烈反對。「因此，人民中產生了這種憤怒，這種憤怒自然不會停止，直到暴君們被踩在泥土裡；因為當一個統治者只知道激發恐懼，而不是贏得愛戴時，事情就無法持久。

「不，讓我們寧願讓我們的教士和鄉紳對警告充耳不聞；讓他們去吧，讓他們去吧，讓他們繼續指責福音是他們應得的惡果，讓他們總是說：我不在乎。很快就會有另一個人來回答他們：『我希望在不久的將來，天上沒有一個諸侯或主教[[a66]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a66)。』所以讓他們去做吧；他們很快就會找到他們長期以來一直在尋找的東西；事情正在進行中。願上帝仍然使他們及時悔改！阿們。

「因此，我請求貴族、主教和所有人，讓卡爾施塔特博士為自己辯護，他如此莊嚴地聲稱能夠證明自己沒有任何叛亂行為，以免上帝受到更多的試探，人民的憤怒變得更加猛烈和正義……那位應許垂聽受壓迫者呼求的，從未說謊，祂也絕不缺乏懲罰的能力。願上帝賜予我們恩典。阿們。」（1525 年）

「德國完了，我擔心[[r62]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r62)。它必然會滅亡，因為諸侯們只想動用刀劍。啊！他們以為這樣就能一根一根地拔掉好上帝的鬍子；祂會讓他們自食其果。」（1526 年）

「這些暴君的精神是無能、懦弱、與一切正直思想格格不入的。他們配得上成為人民的奴隸。但藉著基督的恩典，我對他們和他們的上帝撒旦的蔑視，已經足夠為我報仇了。」（1525 年 12 月底）

第四章

1524-1527

理性主義者對路德的攻擊——慈運理、布策爾等——伊拉斯謨

在農民戰爭這場可怕的悲劇期間，神學戰爭仍在持續對抗路德。瑞士和萊茵地區的宗教改革家，慈運理（Zwingli）、布策爾（Bucer）、奧科蘭帕迪烏斯（Œcolampadius），都認同卡爾施塔特（Carlostad）的神學原則：他們與卡爾施塔特的差異僅在於對世俗權威的服從。他們沒有一個人願意停留在路德試圖為宗教改革設定的界限內。他們是嚴酷而冷靜的邏輯學家，每天都在抹去路德試圖從古老基督教詩意中拯救下來的東西。而文學界的王者，冷靜而機智的伊拉斯謨（Erasmus），則以更為大膽卻也更危險的方式，對路德發出更為致命的打擊。

長期以來，慈運理和布策爾[[10]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_10)，這些政治頭腦，試圖不惜一切代價維護新教表面上的統一。布策爾，這位「精微奧妙的偉大建築師」（博絮埃語），曾一度向路德隱瞞自己的觀點，甚至成為路德德文著作的譯者[[a67]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a67)。路德說：「沒有人，沒有人比布策爾大師更巧妙、更準確地將我的著作翻譯成拉丁文[[r63]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r63)。他沒有在其中摻雜任何關於聖禮的愚蠢想法。如果我想用言語表達我的心聲和思想，我也無法做得更好。」

在其他地方，他似乎察覺到翻譯的不忠實。1527年9月13日，他寫信給一位印刷商，說布策爾在將他的著作翻譯成拉丁文時，篡改了某些段落，使他表達了自己不曾有的想法。「我們就是這樣把教父們變成異端了。」他請求印刷商，如果重印包含布策爾改動的卷冊，務必自己寫一篇序言來提醒讀者。1527年，路德寫了一本書反對慈運理和奧科蘭帕迪烏斯，稱他們為新威克里夫派，並宣稱他們的觀點是危險和褻瀆的[[a68]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a68)。

最後，在1528年，他說：「我對布策爾的邪惡了解得夠多，甚至超過了，所以我一點也不奇怪他會把我為聖禮所寫的內容轉而攻擊我……[[a69]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a69) 願基督保守你，你生活在這些兇猛的野獸、這些毒蛇、這些母獅、這些豹子中間，其危險幾乎比但以理在獅子坑中還要大。」

「我認為慈運理因其魯莽和犯罪地對待上帝話語的方式，非常值得聖潔的憎恨。」（1527年10月27日）——「慈運理是個什麼樣的人啊，在語法和辯證法上如此無知，更不用說其他學科了！」（1527年11月28日）

在他於1528年出版的第二部著作中，他說：「我拒絕並譴責所有談論自由意志的教義，視其為純粹的錯誤。」這正是他與伊拉斯謨之間的大爭論。這場爭論始於1525年，當時伊拉斯謨出版了他的著作《論自由意志》（De libero arbitrio）；在此之前，他們一直保持著友好的關係。伊拉斯謨曾多次為路德辯護，而路德也因此同意尊重伊拉斯謨的中立立場。以下這封信表明，路德在1524年認為仍需保持一些謹慎。

「親愛的伊拉斯謨，我已經沉默夠久了；雖然我一直期待你，作為我們兩人中首先且最偉大的一位，打破沉默，但我認為愛本身命令我先開口。首先，我並不責怪你與我們保持距離，因為你擔心會妨礙你對抗我們的敵人——教皇派——所支持的事業。最後，我並沒有因為你在多處出版的書中，為了討好他們或平息他們的怒火，對我們進行了一些相當尖銳的攻擊和諷刺而感到特別生氣。我們看到主還沒有賜予你足夠的精力或智慧，讓你自由而勇敢地攻擊這些怪物，我們也不是那種會要求你做超出你能力範圍之事的人。我們尊重你的軟弱和上帝恩賜的限度。全世界都不能否認你使文學繁榮，藉此可以真正理解聖經，而且上帝在你身上的這份恩賜是宏偉而奇妙的；為此我們必須感恩。因此，我從未希望你超出你所處的界限，進入我們的陣營；無疑，你的才華和口才在那裡會大有裨益；但是，既然心志不足，最好在上帝所賜予你的範圍內服事。我們只擔心你會被我們的對手引誘，在書中攻擊我們的教義，那樣我就不得不正面抵抗你了。我們已經平息了一些準備寫書把你拖入戰場的自己人。正因如此，我不想看到胡滕（Hutten）的《抗議書》（Expostulatio）出版，更不想看到你的《胡滕之海綿》（Éponge d'Hutten）。在後一種情況下，你可能親身體會到，寫關於節制、指責路德的衝動是多麼容易，但實踐這些教訓卻是多麼困難，甚至不可能，除非有聖靈的特殊恩賜。所以，信不信由你，基督是我的見證，我從心底裡同情你，看到那麼多的仇恨和激憤針對你，我無法相信（你的美德是人性的，對於這樣的風暴來說太過軟弱）你沒有任何情緒波動。然而，也許我們的人是被正當的熱情所驅使；他們覺得你對他們進行了不當的挑釁……」

「至於我，雖然易怒，常因憤怒而寫下尖刻的文字，但我從未對頑固不化的人以外的人這樣做。我對罪人和不敬虔之人，無論他們多麼愚蠢和不義，所表現出的這種寬容和溫和，我的良心為我作證，而且我可以訴諸許多人的經驗。同樣地，儘管你有所諷刺，我還是克制了我的筆，我承諾會克制，直到你公開表明立場。因為，無論我們之間有何分歧，無論你以何種不敬虔或偽裝的方式表達你對宗教最重要問題的不贊同或懷疑，我既不能也不願指責你固執[[a70]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a70)。但現在該怎麼辦呢？雙方的事情都非常惡化。我呢，如果能充當調解人，我希望他們停止如此猛烈地攻擊你，讓你的晚年安息在主裡。我想他們會這樣做的，如果他們考慮到你的軟弱，並認識到這項事業的偉大，它早已超越了你的小範圍。事情已經到了這個地步，即使伊拉斯謨集結所有力量來對抗我們，我們的事業也幾乎沒有什麼危險可懼……然而，我們的人對你的攻擊感到不滿，確實有些道理；因為人性的軟弱會因伊拉斯謨的權威和名聲而感到不安和恐懼；被伊拉斯謨咬一口，與受到所有教皇派聯合攻擊完全不同。親愛的伊拉斯謨，我想把這些都告訴你，作為我坦誠的證明，也因為我希望主賜給你一個配得上你名聲的靈。如果這需要時間，我只要求你，至少，作為我們這場悲劇的旁觀者。不要與我們的對手聯手；不要出版書來攻擊我，我也不會出版書來攻擊你。至於那些抱怨以路德之名受到攻擊的人，請記住他們是與你我相似的人，我們必須給予他們寬容和饒恕，正如聖保羅所說，『我們必須彼此擔當重擔』。彼此攻擊已經夠了，我們必須考慮不要彼此吞噬……」（1524年4月）

致波爾納（Borner）：「伊拉斯謨對預定論的了解，比經院哲學家們所知的還要少。伊拉斯謨在這個問題上，以及在所有基督教事務上，都不可怕。」

「我不會挑釁伊拉斯謨，即使他挑釁我一次、兩次，我也不會反擊。他準備用他的雄辯來對付我，這是不明智的……我將自信地站在雄辯的伊拉斯謨面前，儘管與他相比我口吃不清；我不在乎他的聲望、他的名聲、他的聲譽。我並不生莫塞拉努斯（Mosellanus）的氣，因為他依附伊拉斯謨而不是我。甚至告訴他，要盡全力做一個伊拉斯謨派。」（1522年5月28日）

這些顧慮無法持久。《論自由意志》（De libero arbitrio）的出版，是一份宣戰書[[a71]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a71)。路德認識到，真正的問題終於被提出來了[[a72]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a72)。「我所看重、所讚揚你的，是你獨自觸及了事情的本質，以及事物的全部；我指的是：自由意志。你沒有用那些與我無關的爭論來煩擾我，比如教皇制度、煉獄、贖罪券以及其他那些他們用來糾纏我的無稽之談。只有你抓住了關鍵，擊中了要害。謝謝你，伊拉斯謨！」

「你說，知道上帝是否具有預知能力，我們的意志在關乎永恆救贖的事上是主動還是被動地接受恩典的作用，我們所做的善惡是我們主動為之還是被動承受，這些都是不敬虔、多餘、純粹的好奇心。我的天哪，那還有什麼是敬虔、嚴肅、有益的呢？伊拉斯謨，伊拉斯謨，在這裡很難以無知為藉口。一個你這個年紀的人，生活在基督徒中間，並且長期默想聖經！沒有辦法為你開脫，也沒有辦法對你有好的看法……什麼！你，一個神學家，一個基督徒的教師，你甚至沒有保持你平常的懷疑態度，你竟然斷定這些事情沒有必要，而沒有這些，就沒有上帝，沒有基督，沒有福音，沒有信心，沒有任何東西可以存在，我不是說基督教，而是猶太教！」[[a73]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a73)

然而，路德儘管強大、雄辯，卻無法掙脫束縛他的枷鎖。「為什麼，」伊拉斯謨說，「上帝不改變我們意志的惡習呢？既然它不在我們的掌控之中；或者為什麼他要歸咎於我們呢？既然這意志的惡習是人固有的……瓦器對陶匠說：你為什麼把我造成永火的呢？……如果人沒有自由，那麼『誡命』、『行動』、『獎賞』，以及所有這些詞語，又有什麼意義呢？為什麼會有這些話：『悔改吧』等等？」

路德對此感到非常困惑：「上帝這樣對你說，」他說，「只是為了讓我們確信，如果我們不懇求上帝的幫助，我們就無能為力。撒旦說：你可以行動。摩西說：行動吧；這是為了讓我們對抗撒旦，確信我們不能行動。」這回答，看來既荒謬又殘酷；這就像把人綁起來，然後對他們說：「走吧！」每當他們跌倒時就鞭打他們。路德退縮於伊拉斯謨所引出或暗示的後果，他拒絕了所有解釋聖經的系統，而他自己卻被迫訴諸這些系統，以逃避對手的結論。例如，他就是這樣解釋「我使法老的心剛硬」（Indurabo cor Pharaonis）的：「在我們裡面，也就是說，藉著我們，上帝行惡，不是因為他的過錯，而是因為我們的惡習；因為我們本性是罪人，而上帝只能行善。憑藉他的全能，他引導我們參與他的行動，但他不能使一個壞的工具不產生惡果，儘管他本身就是善。」

這對伊拉斯謨來說，必定是極大的喜悅，看到這位戰勝教皇制度的敵人，在自己所施加的打擊下痛苦掙扎，並為了與他作戰而拿起如此危險的武器。路德越是掙扎，伊拉斯謨就越是佔據優勢，越是深入他的勝利，而路德則越是陷入不道德和宿命論，以至於被迫承認猶大必然會背叛基督[[a74]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a74)。因此，路德對這場爭論記憶猶新。他對自己的勝利沒有抱任何幻想；他感覺到，這個可怕問題的解決方案並不在他的《論意志的捆綁》（De servo arbitrio）中，直到他生命的最後一天，那個將他推向恩典教義最不道德後果的人的名字，在他的著作和言論中，與對褻瀆基督者的詛咒混雜在一起[[a75]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a75)。

他尤其對伊拉斯謨表面上的溫和感到憤怒，伊拉斯謨不敢從根本上攻擊基督教的建築，似乎想慢慢地，一磚一瓦地摧毀它。這些迂迴曲折、模稜兩可的行為，與路德的精力格格不入[[a76]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#Footnote_a76)。「伊拉斯謨，」他說，「這位兩棲的君王，安穩地坐在兩棲的寶座上，用他模稜兩可的言語欺騙我們，當他看到我們被他陰險的詭計纏住，像獵物落入他的網中時，他便拍手稱快。然後，他找到機會施展他的修辭，對我們大聲咆哮，撕裂、鞭打、釘死我們，把整個地獄都拋向我們，因為人們以誹謗、可恥和撒旦的方式理解了他的話，而他卻希望人們這樣理解……看他像毒蛇一樣爬行，誘惑單純的靈魂，就像那條引誘夏娃懷疑並使她對上帝的誡命產生疑慮的蛇。」這場爭論給路德帶來了如此多的困擾和折磨，儘管他嘴上不承認，但他最終還是拒絕了戰鬥，並阻止他的朋友為他辯護。「當我與泥巴搏鬥時，無論勝敗，我都會被弄髒[[11]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_11)。」

「我不想，」他寫給他的兒子約翰，「收到一萬弗羅林，卻在我們主面前，處於耶柔米（Jerome）的危險中，更不用說伊拉斯謨的危險了。」

「如果我恢復健康和力量，我將完全自由地在伊拉斯謨面前承認我的上帝[[r64]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r64)。我不想出賣我親愛的小耶穌。我每天都在走向墳墓；因此，我希望在此之前，毫無保留地、敞開地承認我的上帝。——到目前為止，我一直在猶豫，我對自己說：如果你殺了他，會發生什麼？我殺了閔采爾（Münzer），他的死壓在我肩上。但我殺了他，因為他想殺我的基督。」

在三一節那天，馬丁·路德博士說：「我懇求你們所有人，凡是認真對待基督的榮耀和福音的人，都請你們成為伊拉斯謨的敵人……」

有一天，路德博士對約拿斯博士和波美拉努斯博士說，帶著極大的、嚴肅的熱情：「我將我的遺願託付給你們，要對這條蛇嚴厲……一旦我恢復健康，我將在上帝的幫助下，寫書反對他，並殺死他。我們曾容忍他嘲笑我們，掐住我們的喉嚨，但今天他想對基督做同樣的事，我們將起來反對他……的確，壓碎伊拉斯謨就像壓碎一隻臭蟲，但我的基督被他嘲笑，這比伊拉斯謨的危險更重要。」

「如果我活著，我將在上帝的幫助下，清除教會的污穢。是他播種並產生了克羅圖斯（Crotus）、埃格拉努斯（Egranus）、維策爾恩（Witzeln）、奧科蘭帕迪烏斯（Œcolampade）、坎帕努斯（Campanus）以及其他異象者或伊壁鳩魯派。我將不再承認他在教會中，請務必知道這一點。」

路德有一天看到伊拉斯謨的肖像時說：「伊拉斯謨，正如他的面容所示，是一個充滿詭計和惡意的人，他嘲笑上帝和宗教。他使用美麗的詞語：『親愛的主基督，救贖之道，神聖的聖禮』，但他卻認為真理是一件非常冷淡的事情。如果他講道，那聽起來是假的，就像一個破裂的器皿。他攻擊了教皇制度，現在他卻把頭從湖中抽出來了。」

第五章

1526-1529年。

路德的婚姻。貧困。沮喪。被遺棄。疾病。相信世界末日。

最堅定的靈魂也難以抵擋如此多的衝擊；路德的靈魂在1525年的危機之後明顯衰弱。他的角色發生了變化，而且是以最悲傷的方式。伊拉斯謨的反對標誌著文人學士的疏遠，他們最初曾如此有力地支持路德的事業。他沒有對《論自由意志》一書給出認真的回應。這位偉大的革新者，人民反對羅馬的領袖，在農民戰爭中被人民超越，被人民詛咒。因此，他在此時期陷入沮喪並不令人驚訝。在這種精神衰弱中，肉體重新變得強壯；他結婚了。接下來的兩三年是路德的一種「日蝕」；我們看到他通常被物質上的憂慮所困擾，這些憂慮無法填補他所感受到的空虛。最終他病倒了；一場重大的身體危機標誌著這段麻木期的結束。他被蘇萊曼入侵德國（1529年）的危險，以及查理五世在奧斯堡議會（1530年）威脅其自由和信仰的危險所喚醒，擺脫了昏睡。

「既然上帝創造了女人，使她必然要與男人在一起，我們就不要再要求更多了，上帝與我們同在。因此，讓我們尊崇婚姻為可敬和神聖之事。」（1525年1月17日）

「這種生活方式是上帝最初喜悅的，是他一直維持的，也是他最終將超越其他一切而榮耀的。當亞當和列祖生活在婚姻中時，王國和帝國在哪裡呢？——統治萬物的權柄又是從何種生活方式而來呢？儘管由於人類的邪惡，官長們被迫在很大程度上篡奪了它，婚姻也變成了一場戰爭的帝國，然而婚姻在其純潔和簡樸中，卻是和平的帝國。」（1525年1月17日）

「你寫信給我，我親愛的施帕拉丁，說你想放棄宮廷和你的職務……我的意見是你應該留下，除非你是為了結婚而離開……至於我，我掌握在上帝手中，就像一個他可以隨時隨地改變心意、殺死或賜予生命的受造物。然而，在我一直以來和現在的心境下，我不會娶妻，並非我感覺不到我的肉體和性別，我既非木頭也非石頭，但我的心志並未轉向婚姻，因為我每天都在等待死亡和異端分子的刑罰。」（1524年11月30日）

「別驚訝我沒有結婚，我可是如此著名的愛慕者。更令人驚訝的是，我這個寫了這麼多關於婚姻的書，又不斷與女性接觸的人，竟然沒有早就變成女人，更別說娶妻了。然而，如果你想以我為榜樣，這裡有一個非常強大的例子。我曾同時擁有三位妻子，而且我愛她們如此之深，以至於我失去了兩位，她們將去尋找其他丈夫。至於第三位，我幾乎只能用左手勉強留住她，她也快要逃走了。」（1525年4月16日）

致阿姆斯多夫。「我希望還能活一段時間，而且我不想拒絕給我的父親留下後代的希望。此外，我也想親自實踐我所教導的，因為有太多人膽怯，不敢實踐福音中如此清楚的教導。這是上帝的旨意，我只是順從；我對我的妻子沒有熾熱、混亂的愛，只有情感。」（1525年6月21日）

他所娶的是一位出身貴族、逃離修道院的年輕女子，年僅二十四歲，容貌出眾；她名叫凱瑟琳·馮·博拉；據說她最初愛的是紐倫堡的年輕學者傑羅姆·鮑姆加特納。路德於1524年10月12日寫信給鮑姆加特納：「如果你想得到你的凱瑟琳·馮·博拉，趕快行動，免得她被別人搶走，那人已經把她掌握在手中了。然而，她對你的愛還沒有完全消逝。我會非常高興看到你們結合。」

婚後一年，他寫信給施蒂費爾（1526年8月12日）。「凱瑟琳，我親愛的『肋骨』，向你問好；感謝上帝，她身體很好；她對我溫柔、順從，凡事都比我預期的更容易。我不會用我的貧困去換取克羅伊斯（Croesus）的財富。」

路德當時確實非常貧困。他忙於家務和即將要承擔的家庭責任，他試圖學習一門手藝；他親手勞動：「如果世人不再為道而供養我們，我們就學習用自己的雙手謀生。」如果他能選擇，他無疑會選擇他所喜愛的藝術之一，例如阿爾布雷希特·杜勒和他的朋友盧卡斯·克拉納赫的藝術，或是他稱之為僅次於神學的第一門學問的音樂；但他沒有老師。他成了車床工。「既然我們這些野蠻人沒有藝術也沒有受過教育的心靈，我和我的僕人沃爾夫岡就開始學習車床。」他委託文策斯拉斯·林克在紐倫堡為他購買工具。他也開始園藝和建築：「我種了一個花園，」他寫信給施帕拉丁，「我建了一個噴泉，兩者都做得相當成功。來吧，你將被百合和玫瑰加冕。」（1525年12月）。1527年4月，一位紐倫堡的修道院長送他一個時鐘：「我必須成為數學家的門徒，」他回答道，「才能理解這整個機械裝置；因為我從未見過類似的東西。」一個月後：

「我收到了車床工具，以及帶有圓筒和木製時鐘的錶盤。但你忘了告訴我還欠多少錢。我目前有足夠的工具了，除非你有新型的工具，可以在我的僕人打鼾或仰望天空時自行轉動。我已經是鐘錶製造大師了。這對我來說很寶貴，可以為我那些薩克森的酒鬼們報時，他們更關心酒杯而不是時間，也不太在意太陽、時鐘或校時的人是否出錯。」（1527年5月19日）「我的甜瓜、葫蘆和南瓜都長得很快。你看，我把你們寄來的種子種得很好。」（7月5日）

園藝並不是一個主要的收入來源。路德處於一種令人沮喪和奇特的境地。這位統治君王的人，為了日常生計，卻依賴於選帝侯。新教會擺脫了教皇制度，卻又屈服於世俗權威；它從誕生之初就被世俗權威忽視、飢餓。

1523年，路德寫信給施帕拉丁，表示他想將修道院的收入交給選帝侯。「……既然我們不再讀書、不再喧嘩、不再收割、不再做任何基金會所設立的事情，我們就不能再靠這筆錢生活了；人們有權要求收回它。」（1523年11月）

「施陶皮茨仍未支付我們的任何收入……債務每天都將我們纏繞得更緊，我不知道是該繼續向選帝侯請求，還是任其發展，讓該滅亡的滅亡，直到最終貧困迫使我離開威登堡，並向教皇和皇帝的人們作出交代。」（1523年11月）「我們在這裡是為了支付所有人，卻沒有人支付我們嗎？這真是奇怪。」（1524年2月1日）「我每天都債務纏身。我必須以其他方式尋求施捨。」（1524年4月24日）「這種生活無法持續。王子的這些拖延怎能不引起合理的懷疑呢！至於我，如果不是擔心會給福音甚至王子帶來醜聞，我早就離開修道院，另尋住處，靠自己的勞動生活了（儘管我在這裡也不是沒有勞動）。」（1524年12月底）

「你向我索要八個弗羅林，但我從哪裡拿呢？如你所知，我必須極其節儉地生活，而我的粗心使我今年欠下了一百多個弗羅林，我欠這個人也欠那個人。我被迫留下三個高腳杯作為五十個弗羅林的抵押品。的確，我的主，他曾如此懲罰我的粗心，最終釋放了我……此外，盧卡斯和克里斯蒂安不再願意接受我作為擔保人，因為他們發現這樣他們會失去一切，或者耗盡我的錢包。」（1527年2月2日）

「告訴尼古拉斯·恩德里修斯，讓他向我索取一些我的著作。儘管我非常貧困，但我與我的印刷商保留了一些權利；我對我所有的工作不要求任何報酬，除非有時可以拿一本我的書。我想這不算過分，因為其他作家，甚至翻譯者，每本小冊子都能收到一個金幣。」（1527年7月5日）

「我親愛的施帕拉丁，發生了什麼事，讓你用如此威脅和專橫的語氣寫信給我？約拿斯難道沒有受夠你和你的王子對他的輕蔑嗎，以至於你們還要繼續糾纏這位優秀的人？我了解王子的性格，我知道他如何輕視他人……難道我們就是這樣尊榮福音的嗎，拒絕給它的僕人一點點生活津貼……命令他離開，卻又裝作沒有下令，這難道不是不義和可憎的背信棄義嗎？你們以為基督沒有察覺到這個詭計嗎？……然而，我不認為我們曾給王子帶來損害……他的錢包裡已經有不少世俗財產，而且每天都在增加。——如果你們拒絕施捨和一些該死的錢幣，上帝自會供養我們。——……親愛的施帕拉丁，我懇求你，對待我們這些貧困和被基督放逐的人，溫柔一些，或者清楚地解釋，好讓我們知道我們的去向，不再被迫遵循一個雙重含義的命令而自取滅亡，這個命令既強迫我們離開，又不允許我們說出是誰強迫我們的。」（1524年11月27日）

「我親愛的傑拉德·蘭帕達里烏斯，我們很高興收到了你以如此真誠的心靈和善意寄來的信和布料……我和我的凱瑟琳每晚都使用你的燈，我們一起抱怨沒有送你禮物，也沒有什麼可以寄給你以維繫我們的記憶。我非常羞愧，甚至沒有送你一份紙張，儘管這對我來說很容易……我至少會寄給你一些書。我本來已經寄給你一本剛出版的德文《以賽亞書》，但所有的副本都被搶走了，我一本也沒有了。」（1528年10月14日）

致馬丁·戈利茨，他曾贈送啤酒。「你來自托爾高（Torgau）的穀物（Ceres）已被愉快而光榮地享用。它被留給我，也留給那些讚不絕口、從未嘗過如此美味的訪客。而我，這個真正的鄉巴佬，還沒有感謝你和你的艾米莉亞。我是一個如此疏忽家務的主人，以至於我忘記了，也完全不知道我的酒窖裡有它；是我的僕人提醒了我。請代我向我們所有的弟兄問好，尤其是你的艾米莉亞和她的兒子，那隻優雅的母鹿和小鹿。願主祝福你，使你無論在靈裡還是在肉體上都千倍增長。」（1529年1月15日）

路德寫信給阿姆斯多夫，說他將接待一位新娘。「如果我的凱瑟琳同時分娩，而這一切都巧合發生，你就會變得更窮。所以，束上你的腰，不是用鐵和劍，而是用金銀和一個好袋子，以防萬一，因為我不會讓你空手而歸。」（1529年3月29日）

致約拿斯。「我讀到你信的第十行時，有人來告訴我，我的凱瑟琳給我生了一個女兒。榮耀和讚美歸於天上的父。我的小約翰得救了，奧古斯丁的妻子身體很好；最後，瑪格麗特·莫欽奇蹟般地從死亡中逃脫。作為補償，我們失去了五頭豬……願瘟疫滿足於這份貢獻。我就是我，直到現在，就像使徒一樣，幾乎死了，看哪，我活著。」

當時威登堡正流行瘟疫。路德的妻子懷孕了，他的兒子牙痛；兩位婦女，漢娜和瑪格麗特·莫欽，都感染了瘟疫。他寫信給阿姆斯多夫：「我的家變成了一所醫院。」（1527年11月1日）

「喬治牧師的妻子因流產和瘟疫而去世。所有人都嚇壞了。我收留了牧師和他的家人。」（1527年11月4日）「你的小約翰沒有向你問好，因為他病了，但他請求你的禱告。他已經十二天沒有吃東西了。這個孩子多麼奇妙地想要像往常一樣快樂活潑，但他的極度虛弱不允許他這樣做。昨天瑪格麗特·莫欽的膿腫被切開了；她開始康復；我把她關在我們的冬房裡，而我們則待在前廳的大廳裡，漢斯在我的爐房裡，奧古斯丁的妻子在她的房間裡：我們開始希望瘟疫結束。再見，親吻你的女兒和她的母親，並在你們的禱告中記念我們。」（1527年11月10日）

「我可憐的兒子死了，但他又復活了；他已經十二天沒有吃東西了。主又賜給我一個小女兒，增加了我的家庭。我們都很好，除了路德本人，他身體健康，與世隔絕，卻在內心遭受魔鬼及其所有天使的攻擊。我第二次也是最後一次寫信反對聖禮派及其空洞的言辭等等。」（1527年12月31日）

「我的小女兒伊莉莎白去世了；我驚訝她讓我心痛不已，一顆女人的心，我如此感動。我從未想過一個父親的靈魂對他的孩子會如此溫柔。」（1528年8月5日）「我能告訴你做父親是什麼感覺，尤其是那個性別，除了兒子的不幸，還有非常動人的憐憫。」（1530年6月5日）

1527年末，路德本人多次身心俱疲。10月27日，他這樣結束給梅蘭希頓的一封信：「我還沒有讀伊拉斯謨的新作，我這個耶穌基督的病僕，幾乎奄奄一息，還能讀什麼呢？能做什麼？能寫什麼？上帝難道要這樣用所有的洪流同時淹沒我嗎？而那些本應憐憫我的人，在這麼多痛苦之後，卻來給我致命一擊！願上帝光照他們，使他們悔改！阿們。」

路德的兩位親密朋友，約翰·布根哈根博士和約拿斯博士，為我們留下了以下關於路德在1527年末一次昏厥的記錄。「在聖母訪親節（1527年）的星期六下午，路德博士抱怨頭痛和耳鳴，其劇烈程度難以言喻。他以為自己會因此而死。上午，他叫來布根哈根博士向他告解。他驚恐地談到他剛經歷的試探，懇求他支持他，為他向上帝禱告，最後他說：『因為我偶爾看起來開朗快樂，許多人以為我只走在玫瑰花叢中；上帝知道我心裡的情況。我曾多次為了世人的利益，打算採取更嚴肅、更聖潔的外表（我不知道該怎麼說），但上帝沒有讓我隨心所欲。』」

「同日下午，他昏迷不醒，身體冰冷，沒有任何生命跡象。當他被施救喚醒後，他開始熱切地禱告：『我的上帝啊，你知道我本來很樂意為你的話語流血，但你卻希望事情另有安排。願你的旨意成就！我當然不配。死亡將是我的幸福；然而，我的上帝啊，如果你願意，我仍然樂意活著，以便傳播你的聖言，並安慰你那些軟弱的人。如果我的時刻到了，願你的旨意成就！你是生命和死亡的主宰。』」

「『哦，我的主耶穌基督，我感謝你賜予我認識你聖名的恩典。你知道我信靠你、父和聖靈；你是我的神聖中保和救主……我的主啊，你知道撒旦設下許多陷阱，企圖藉著暴君殺害我的身體，藉著牠的「燃燒的箭」，藉著牠地獄般的試探殺害我的靈魂。直到現在，你都奇蹟般地保護我免受牠所有的狂怒。我的信實的主啊，如果這是你的旨意，請繼續保護我。』」

「接著他轉向我們兩人（布根哈根和約拿斯），對我們說：『世人喜愛謊言，會有許多人說我在臨死前收回了我的信仰。因此，我懇請你們接受我的信仰告白：我憑良心宣告，我所教導的是上帝的真道，正如主所吩咐和強迫我的。是的，我宣告，我所傳講的關於信心、愛心、十字架、聖禮以及其他基督教教義的文章，都是正確、美好和有益的。』」

「『許多人指責我過於暴力和嚴厲。我承認，我對我的敵人有時確實暴力和嚴厲。然而，我從未尋求任何人的損害，更不用說任何靈魂的滅亡了。我曾打算寫關於洗禮和反對慈運理的文章，但看來上帝另有安排。』」

「接著他談到將來會扭曲上帝話語的異端，他說這些異端不會放過主用自己的血所贖回的羊群。他邊說邊哭。『直到現在，』他繼續說，『上帝允許我與你們一同與這些混亂的靈爭戰，我也很樂意繼續這樣做；但你們單獨對抗他們所有人會太弱。然而，耶穌基督安慰我；因為他比撒旦和牠所有的武器都更強大：他是撒旦的主。』」

「過了一會兒，當他被摩擦和熱敷暖和了一些之後，他問他的妻子：『我的小心肝，我親愛的小約翰在哪裡？』當孩子被抱來時，他對父親笑了，父親流著淚說：『哦，親愛的可憐的孩子，我把你和你的好母親，我親愛的凱瑟琳，都交託給上帝。你們一無所有。但上帝會照顧你們。他是孤兒和寡婦的父親。我的上帝啊，保守他們，教導他們，就像你直到今天保守和教導我一樣。』然後他對妻子說了幾句關於一些銀杯的話。你知道，他補充說，我們除了這些什麼都沒有。」

「一場深沉的睡眠使他恢復了體力，第二天他感覺好多了。他對約拿斯博士說：『我永遠不會忘記昨天。主將人帶入地獄，又將他從中拉出來。昨天早上降臨在我靈魂上的風暴，比傍晚我的身體所經歷的風暴更可怕。上帝殺死又賜予生命。他是生命和死亡的主宰。』」

「——將近三個月，我不是身體上的，而是精神上的萎靡不振；以至於我幾乎無法寫幾行字。這些都是撒旦的迫害。」（1527年10月8日）

「我想回應聖禮派；但如果我的靈魂不堅強，我就什麼也做不了。」（1527年11月1日）「我還沒有讀伊拉斯謨和聖禮派的著作，除了慈運理的約三本小冊子。他們這樣悲慘地踐踏我，真是做得好，這樣我就可以和耶穌基督一起說：『他迫害了軟弱的、貧窮的、心靈破碎的人。』我獨自承受上帝的憤怒，因為我得罪了他；教皇和皇帝、諸侯、主教、全世界都恨我、攻擊我：但這還不夠，如果連我的弟兄們都不來折磨我；我的罪、死亡、撒旦和他的天使，不斷地對我施虐。如果基督自己也離棄我，我又能有什麼來保守我、安慰我呢？我為了他而招致他們的仇恨。但他不會在末日離棄這個不幸的罪人，因為我認為我將是所有人類中最末後的。哦！願天意如此，願伊拉斯謨和聖禮派只經歷我心中痛苦的四分之一小時！」（1527年11月10日）

「撒旦讓我經歷了奇妙的試探，但聖徒的禱告沒有離棄我，儘管我心靈的創傷不易痊癒。我的安慰是，還有許多人正在經歷同樣的爭戰。無疑，沒有什麼苦難是我的罪不配得的。但我的生命、我的力量在於，我意識到我為了許多人的救恩教導了基督真實而純潔的話語；這正是撒旦所痛恨的；牠想看到我與聖言一同沉淪和失喪。因此，我沒有遭受世上暴君的苦難，而其他人卻為基督被殺、被焚、殉道；但我卻在靈性上更多地遭受了這世界之王的苦難。」（1527年8月21日）

「當我想工作時，我的頭腦就像充滿了叮噹聲和雷鳴聲，如果我不立刻停止，我就會昏厥。這已經是第三天了，我連一封信都沒能看。我的頭變成了一個小章節，如果這樣下去，很快就會變成一個段落，一個句子（我的頭變成了一個小章節，如果這樣下去，很快就會變成一個段落，一個句子）……你從紐倫堡寄來的信到達的那天，撒旦來拜訪我；我獨自一人；維圖斯和西里亞庫斯都不在。這次牠佔了上風，把我趕下床，迫使我去找人。」（1530年5月12日）

「雖然身體健康，但我仍然因撒旦的迫害而生病；這使我無法寫作和做任何事。——我相信，末日離我們不遠了。再見，請不要停止為可憐的路德禱告。」（1529年2月28日）——「肉體的試探可以熄滅，但與褻瀆和絕望的試探作鬥爭是多麼困難啊！我們不明白罪，也不知道補救之道在哪裡。」——在經歷了一週的持續痛苦之後，他寫道：「幾乎失去了我的基督，我被絕望和褻瀆的波濤和風暴擊打。」（1527年8月2日）

在這些內心動盪之中，路德非但沒有得到朋友的支持和安慰，反而看到他們有的冷淡而膽怯地懷疑；有的則走上了他自己為他們開啟的神秘主義道路，每天都離他越來越遠。第一個公開表態的是阿格里科拉，他是反律法主義者（律法的敵人）的領袖。我們將在最後一本書中看到，這場與如此親愛的朋友的爭論，在路德晚年給他帶來了多大的困擾。

「有人向我講了一個關於你的故事，我親愛的阿格里科拉，他堅持不懈，直到我答應寫信給你並確認此事。這個故事是說你開始提出人可以有信心而沒有行為，而且你將用大量的希臘詞彙和修辭技巧來捍衛這個新奇的觀點，反對所有人……我警告你要提防撒旦的陷阱……我從未如此不曾預料到奧伊科蘭帕迪烏斯和雷吉烏斯的墮落！現在我對那些曾是我的親密朋友的人，還有什麼不該擔心的呢？我為你顫抖也不足為奇，因為我無論如何也不願看到你意見相左。」（1528年9月11日）

「我為何要對教皇派生氣呢？他們對我所做的一切都是正當的戰爭。我們是公開的敵人。但那些對我傷害最深的，卻是我最親愛的孩子們。我的小兄弟們，我的黃金般的朋友們，如果路德沒有寫作，他們就不會知道基督和福音，也不會擺脫教皇的暴政；至少，即使他們有能力，他們也會缺乏勇氣。我曾以為我已經遭受並耗盡了所有的逆境，但我的押沙龍，我心愛的孩子，還沒有離棄他的父親；他還沒有將羞辱傾倒在大衛身上。我的猶大，基督門徒的恐懼，出賣他主人的叛徒，還沒有把我賣掉，而現在這一切都已經發生了。」

「——現在有一場秘密但非常危險的迫害針對我們。我們的職事受到輕視。我們自己被憎恨、被迫害，我們被任由餓死。這就是今天上帝話語的命運；當它來到那些需要它的人那裡時，他們卻不願接受……如果基督離開耶路撒冷，他就不會被釘十字架。但先知不願死在耶路撒冷之外，然而先知只在他的家鄉不受尊敬。我們也是如此……很快，這個公國的所有大人物都會讓它沒有話語的僕人；這些僕人將因飢餓而被趕走，更不用說其他的侮辱了。」（1531年10月18日）

「關於波希米亞那些鬧得沸沸揚揚的異象，沒有什麼非常確鑿的證據；許多人否認此事。至於這裡，在我眼前，在主顯節後的星期天晚上八點鐘形成的深淵，這是一件確鑿無疑的事情，而且在許多地方直到海邊都看到了。此外，據赫斯博士寫信給我說，十二月，布雷斯勞教堂上空看到了火燒的天空；他又說，另一天，看到了兩座燃燒的木結構建築，中間有一座火塔。如果我沒弄錯，這些徵兆預示著末日。帝國正在衰落，君王正在衰落，祭司正在衰落，整個世界都在搖搖欲墜，就像一座即將倒塌的大房子，通過小裂縫預示著它的毀滅。這將很快發生，除非土耳其人，正如以西結預言歌革和瑪各一樣，與他的盟友教皇一同在勝利和驕傲中毀滅。」（1529年3月7日）

「願恩典與平安，從我們的主耶穌基督而來。

世界正走向末日，我常想到審判日可能在我們完成聖經翻譯之前就已降臨。其中預言的一切世俗之事都已應驗。羅馬帝國正走向衰敗，土耳其人已達權力巔峰，教皇的輝煌正在消逝，世界各處都像要崩塌般地裂開。帝國，如果我們願意，在我們的皇帝查理統治下稍有復甦，但這或許是最後一次；這不就像燈火在永遠熄滅前，發出最後一道明亮的光芒嗎？」

「土耳其人將會猛攻我們；我相信，這將是上帝怒火所派遣的改革者。」（3月15日）

「我這裡有一位從威尼斯來的人，他聲稱總督的兒子在土耳其宮廷：因此我們至今仍在與土耳其人作戰，同時等待教皇、威尼斯人、法國人公開且無恥地成為土耳其人。同一個人還報告說，在帕維亞的法國軍隊中有八百名土耳其人，其中三百人因厭倦戰爭而平安返回家園。由於你沒有寫信告訴我這些駭人聽聞的事，我以為你不知道；至於我，這些事已透過書面和口頭詳細地告訴我，讓我無法懷疑。午夜時分即將來臨，那時將會聽到這個呼喊：『新郎來了，你們出來迎接他！』」（1529年5月6日）

增補與闡明

[[a1]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_a1) 第1頁，第7行—出生...

科赫勞斯（Cochlæus）聲稱路德是由一個夢魘（incubus）所生。他補充說，當路德還是個修士時，他曾被懷疑與魔鬼有往來。有一天，在福音書中提到一個又聾又啞的魔鬼被迫離開一個被附身者的身體時，路德跌倒並喊道：「我不是，我不是」（Non sum, non sum）。—在一次對民眾的講道中，他說他與魔鬼相識已久，他們有著習慣性的關係，而且他，路德，曾與撒旦「吃過不止一粒鹽」。—科赫勞斯，《路德生平》，序言及第1、2頁。—參見我們第二卷中關於魔鬼的章節。

在奧斯堡議會（1530年）的西班牙人，認真地相信路德和他的妻子將會生出敵基督。路德著作集，卷一，第415頁。

朱利葉斯·凱撒·瓦尼尼（Jules-César Vanini）、卡爾丹（Cardan）和弗朗索瓦·容蒂努斯（François Junctinus）從路德出生時的星象中發現，他將會是一個大異端和一個大惡棍。第谷·布拉赫（Tycho-Brahé）和尼古拉斯·普呂克爾（Nicolas Prücker）則相反，宣稱他出生在一個非常吉利的星象下。

他的許多敵人認真地稱他為「魔鬼的兒子和門徒」。另一些人則聲稱他出生在波希米亞，在胡斯派（Hussites）之中。他在他的一封信中，針對後者的說法如此表達：「有一個高貴而著名的郡，名叫曼斯費爾德（Mansfeld），位於哈爾伯施塔特（Halberstadt）主教區和薩克森公國。幾乎所有我的領主都認識我本人，以及我的父親。—我出生在艾斯萊本（Eisleben），在曼斯費爾德長大，在馬格德堡（Magdebourg）和艾森納赫（Eisenach）受教育，在埃爾福特（Erfurt）成為碩士和奧古斯丁修士，在威登堡（Wittenberg）成為博士，在我的一生中，我從未比德勒斯登（Dresden）更接近波希米亞。」（烏克特（Ukert），《路德傳記》，卷二，第66頁。）

[[a2]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_a2) 第3頁，第24行。馬丁·路德...

洛塔里烏斯（Lotharius），lut-her，leute-herr？人類的領袖，人民的領袖？

[[a3]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_a3) 第9頁，第8行—試探...

「我年輕的時候，在艾斯萊本（Eisleben）的聖體節（Fête-Dieu），我穿著神父的服裝參加遊行。突然，看到施陶皮茨（Staupitz）博士所持的聖禮，我嚇得全身冒汗，以為自己會嚇死。遊行結束後，我向施陶皮茨博士告解，並告訴他發生在我身上的事。他回答我說：『你的思想不合乎基督，基督不會嚇人；他會安慰。』這句話讓我充滿喜樂，並給我帶來極大的安慰。」（《桌邊談話》，第133頁，反面。）

「馬丁·路德博士講述說，當他在埃爾福特（Erfurth）修道院時，他曾對施陶皮茨博士說：『啊！親愛的博士大人，我們的主上帝對人行事如此可怕？如果他這樣四處打擊，誰能事奉他呢？』施陶皮茨博士回答我說：『我的朋友，學會更好地判斷上帝；如果他不行事如此，他怎能馴服那些頑固的人呢？他必須留意那些大樹，以免它們長到天上。』」（《桌邊談話》，第150頁，反面。）

路德年輕時，在埃爾福特（Erfurt）求學期間，曾患重病；他以為自己會因此死去。據馬特修斯（Matthésius）記載，一位老牧師當時對他說：「振作起來，我親愛的學士，你這次不會死；上帝還會讓你成為一個偉人，安慰許多人。」（烏克特（Ukert），卷一，第318頁。）

路德難以忍受修道院生活所施加的義務。他講述了宗教改革初期，他如何努力定期誦讀日課，卻未能成功。「如果我沒有做其他事情，只是將人們從這種暴政中解救出來，人們就應該感謝我。」（《桌邊談話》，第150頁。）

這種固定時間不斷重複的冥想，這種禱告的物質化，對路德急躁的天才來說是如此沉重，而德國宗教改革家的同時代人依納爵·羅耀拉（Ignace de Loyola），卻在他的奇特《神操》（Exercices religieux）中，比以往任何時候都更加推崇它。

「在埃爾福特（Erfurt），路德閱讀了我們現存的大部分拉丁古籍，如西塞羅（Cicéron）、維吉爾（Virgile）、李維（Tite-Live）……二十歲時，他被授予文學碩士學位，並根據親友的建議，開始學習法學……在埃爾福特修道院，他在公開辯論中以其輕鬆駕馭辯證法迷宮的能力贏得了讚譽……他如飢似渴地閱讀先知書和使徒書，然後是聖奧古斯丁（Saint Augustin）的著作，他的《詩篇解釋》（Explication des psaumes）和他的《論靈與字》（De l'esprit et de la lettre）：他幾乎背下了加百列·比爾（Gabriel Biel）和康布雷主教彼得·德·艾利（Pierre d'Ailly）的論文；他勤奮閱讀奧卡姆（Occam）的著作，他更喜歡奧卡姆的邏輯，而非托馬斯（Thomas）和司各脫（Scot）的。他也閱讀了許多格爾森（Gerson）的著作，而最重要的是聖奧古斯丁的著作。」（梅蘭希頓（Mélanchton）著，《路德生平》。）

[[a4]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_a4) 第20頁，第10行—一次任命三十位樞機主教...

1517年6月13日，共任命了三十一位樞機主教。同日，一場暴風雨摧毀了聖天使堡頂部的天使雕像，擊中了一座教堂裡的嬰兒耶穌像，並使聖彼得雕像的鑰匙掉落。（魯沙（Ruchat），卷一，第36頁；引自霍廷（Hotting），第19頁。）

[[a5]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_a5) 第20頁，第17行—特策爾...

他在講道中教導說，如果有人玷污了聖母瑪利亞，他的罪孽也會因贖罪券而得到赦免；他插在教堂裡的紅十字架，與耶穌基督的十字架具有同等功效；他透過贖罪券所歸化的人，比聖彼得透過講道所歸化的人還要多；薩克森人只需捐錢，他們的山脈就會變成銀礦，等等。（《路德反布倫瑞克》，塞肯多夫（Seckendorf），《路德宗史》，卷一，第16節等。）

作為間接讓步，天主教徒放棄了特策爾（Tetzel）。米爾蒂茨（Miltitz）寫信給選帝侯的一位大臣普費芬格（Pfeffinger）：「特策爾的謊言和欺詐我已相當清楚；我曾嚴厲斥責他，並在證人面前證明了這些。我會將一切寫給教宗，並等待他的判決。根據富格爾銀行（Fugger）一位負責贖罪券款項的代理人的信件，我已證實他每月為自己收取八十弗羅林，為他的僕人收取十弗羅林，此外還有支付他本人及其隨從的開銷，以及三匹馬的飼料費。我還未計算他所盜竊或不必要的花費。您看這個可憐蟲是如何為神聖羅馬教會和美因茨大主教，我最仁慈的領主服務的。」（塞肯多夫（Seckendorf），卷一，第62頁。）

[[a6]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_a6) 第21頁，第13行—他被激怒了...

「當我開始寫作反對贖罪券的粗陋錯誤時，耶柔米·舒爾夫（Jérôme Schurff）博士阻止我說：『你難道要寫作反對教宗嗎？你想做什麼？這是不會被容忍的。』—『怎麼！』我回答說；『如果必須容忍呢？』」（《桌邊談話》，第384頁，反面。）

[[a7]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_a7) 第21頁，第27行—致信布蘭登堡主教...

他致布蘭登堡主教的信相當細緻；他的言辭充滿順服，遠未預示即將爆發的暴力。他向主教呈上他的提議，或者說他的疑問；因為他不想在教會作出裁決之前，就任何一方發表意見。他譴責聖座的對手。「他們為何不也爭辯那位賦予教會此權柄者的能力、智慧和良善呢？」他讚揚主教的溫和與謙遜；他鼓勵主教執筆，刪除他所喜歡的，或者將一切燒毀。（路德著作集，卷九，第64頁。）

[[a8]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_a8) 第27頁，第15行—關於贖罪券與恩典的講道...

在前五段，尤其是在第六段，這段非常神秘，他非常清楚地闡述了聖托馬斯（Saint Thomas）的教義；然後，他根據聖經，反駁了這一教義，證明只有罪人的悔改和歸正才能確保他的罪得到赦免。—§ IX. 「即使教會今天宣稱贖罪券比補贖行為更能消除罪孽，對於一個基督徒來說，不購買贖罪券，而是行善並承受苦難，要好上千倍；因為贖罪券只是，也只能是，對善行和有益苦難的豁免。」—§ XV. 「為聖彼得大教堂的建造捐款，比購買為此宣講的贖罪券更好、更安全。你首先應該施捨給你的貧困鄰居，如果你的城市裡沒有人需要你的幫助，那麼你應該為你城市的教堂捐款……我的願望、我的禱告和我的建議是，沒有人購買贖罪券。讓那些壞基督徒去購買吧；每個人都為自己而行。」—§ XVIII. 「靈魂是否能透過贖罪券的功效從煉獄中被解救出來，我不知道，我甚至不相信；最安全的方法是訴諸禱告……讓經院哲學家們繼續做經院哲學家吧；他們所有人加起來，也不足以授權一次講道。」

這篇短文，與其說是講道，不如說是路德準備講述的筆記。（路德著作集，卷七，第1頁。）

[[a9]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_a9) 第28頁，第26行—利奧十世...

「從前，教宗極其傲慢，輕視所有人。樞機主教加耶坦（Caietano）在奧斯堡（Augsburg）對我說：『怎麼！你以為教宗會關心德國嗎？教宗的小指頭比你們所有的諸侯都更有權勢。』—『當我的第一批關於贖罪券的提議呈給教宗時，他說：『這是一個醉酒的德國人說的，讓他清醒過來，他就會說出不同的話。』他就是用這種嘲諷的語氣輕視所有人。」

路德對義大利人毫不示弱；他有力地回報了他們的輕蔑。「如果這個西爾維斯特（Sylvestre）不停止用他的愚蠢來激怒我，我就會結束這場遊戲，放任我的思想和筆，讓他看看在德國，有人明白他的詭計和羅馬的詭計；願這一切快點到來！羅馬人以他們的戲法、花招和迂迴，玩弄我們這些傻瓜和丑角，已經太久了。」（1518年9月1日。）

「我很高興腓力（梅蘭希頓）親身體驗了義大利人的才華。這種哲學只在經驗之後才相信。至於我，我再也無法信任任何義大利人，甚至連皇帝的告解師也不行。我的加耶坦（Caietano）對我如此友善，他甚至願意為我流盡……我血管裡所有的血。他們是些怪人。義大利人，當他善良時，他非常好；但這是一個奇蹟，很像黑天鵝的奇蹟。」（1530年7月21日。）

「我希望薩多萊托（Sadolet）相信上帝是人類的父親，即使在義大利之外也是如此；但義大利人無法將這點銘記於心。」（1539年10月14日。）

「義大利人，胡滕（Hutten）說，他們曾指責我們無力創造需要天才的作品，如今卻不得不讚嘆我們的阿爾布雷希特·杜勒（Albert Durer），以至於為了更好地銷售他們的作品，他們會標上他的名字。」（胡滕，卷三，第76頁。）

[[a10]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_a10) 第29頁，第1行—路德修士是個天才...

早在1523年之前，康拉德·霍夫曼（Conrad Hofmann）大人就曾勸美因茨大主教處理宗教事務，以免引發大火。他回答說：「這是修士們的事，他們自己會處理好的。」

[[a11]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_a11) 第32頁，第5行—這位諸侯，為了他新大學的利益...

威登堡大學致函選帝侯，請求他保護其最傑出的成員。（塞肯多夫（Seckendorf），第55頁。）路德日益增長的聲譽為威登堡帶來了大量的學生。路德自己說：「我們的學術熱情如蟻群般沸騰。」一位幾乎同時代的作者寫道：「我從我們的導師那裡得知，來自各國的學生都來到威登堡聽路德和梅蘭希頓（Mélanchton）講學；他們一看到這座城市，就合掌感謝上帝；因為從威登堡，就像從前的耶路撒冷一樣，福音真理的光芒已經發出，並從那裡傳播到最遙遠的土地。（斯庫爾特圖斯（Scultetus），《年鑑》，1517年，第16、17頁。引自塞肯多夫（Seckendorf），第59頁。）

然而，選帝侯的保護並非十分慷慨。「我親愛的施帕拉丁（Spalatin），我已經告訴你的，我再次告訴你：仔細查明諸侯是否打算讓這所學院崩潰和消亡。我很想知道，這樣我就不會無謂地留住那些每天都被召喚到其他地方的人。這個謠言已經如此盛行，以至於紐倫堡（Nuremberg）的人正在爭取讓梅蘭希頓（Mélanchton）前來，他們深信這所學校已被遺棄。然而你知道，我們不能也不應該強迫諸侯。」（1524年11月1日。）

選帝侯去世後，路德向施帕拉丁（Spalatin）發送了一份大學組織計畫。（1525年5月20日。）

[[a12]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_a12) 第32頁，第7行—一直保護著他...

選帝侯親自寫信給施帕拉丁（Spalatin），說我們馬丁的事情進展順利，普費芬格（Pfeffinger）抱有很好的希望。（塞肯多夫（Seckendorf），第53頁。）

他讓路德轉告，他已從教宗使節加耶坦（Caietano）那裡得到承諾，後者將寫信給羅馬，要求將此事交由某些法官裁決；在此之前，他應耐心等待，或許譴責不會到來。（塞肯多夫（Seckendorf），第44頁。）

[[a13]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_a13) 第32頁，第27行—聖經以如此威嚴的方式說話，以至於它不需要...

申克（Schenk）曾受命為威登堡大學教堂購買聖物；但在1520年，這項委託被撤銷，聖物被送回義大利，無論價格如何都要出售。「因為在這裡，」施帕拉丁（Spalatin）寫道，「下層民眾鄙視它們，他們堅定而非常合理地相信，從聖經中學習對上帝的信心和信靠，並愛鄰舍就足夠了。」（麥克里（Maccrée），第37頁，引自施萊格爾（Schlegel）的施帕拉丁生平，第59頁。塞肯多夫（Seckendorf），卷一，第223頁。）

[[a14]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_a14) 第36頁，第13行—教宗使節加耶坦...

樞機主教加耶坦（Caietano）與路德會談記錄摘錄。

路德宣稱教宗的權力僅限於「在聖經無損的前提下」（salvâ Scripturâ），樞機主教嘲笑這些話，並對他說：「你不知道教宗凌駕於大公會議之上嗎？他不是最近才譴責並懲罰了巴塞爾大公會議嗎？」路德：「但是巴黎大學已經上訴了。」樞機主教：「巴黎的人也會同樣受到懲罰。」後來，路德引用格爾森（Gerson），樞機主教反駁道：「格爾森派（Gersonistes）對我來說有什麼關係？」路德於是問他格爾森派是誰？「啊！別提了，」樞機主教說，然後開始談論其他事情。

樞機主教透過特使將路德的答覆呈報給教宗。他也透過文策斯拉斯（Wenceslas）博士轉告路德，只要他願意撤回他關於贖罪券的論點，事情就會完全解決。「因為，」他補充說，「關於聖禮所需信心的條款，可以很好地解釋和轉圜。」

路德在奧斯堡（Augsburg）期間，曾多次被邀請在該城講道，但他始終禮貌地拒絕了；他擔心教宗使節會認為他這樣做是為了嘲笑和挑戰他。

路德從奧斯堡（Augsburg）返回時說：「如果他有四百個頭，他寧願全部失去，也不願撤回他關於信心的條款。」—「在德國，」胡滕（Hutten）說，「沒有人比路德更輕視死亡。」

在他與加耶坦（Caietano）會談後起草的《抗議書》（Protestation）中，他向加耶坦提出，將他的觀點寫成備忘錄，並提交給巴塞爾（Bâle）、弗賴堡（Fribourg）（在布里斯高）和魯汶（Louvain）三所大學裁決；甚至，如果要求，也提交給巴黎大學裁決，「該大學歷來被認為是最具基督教精神和學識最淵博的。」

路德致薩克森選帝侯的信，為自己辯護，反駁樞機主教加耶坦（Caietano）的指控。（1518年11月19日）「有一件事讓我深感悲痛，那就是教宗使節惡意地談論您的選帝侯恩典，彷彿我所做的一切都依賴於您。我們當中也有說謊者，他們聲稱我是根據您的恩典的勸告和建議才開始討論贖罪券問題的；然而，在我最親愛的朋友中，沒有人事先知道我的意圖，除了馬格德堡大主教和布蘭登堡主教大人……」

[[a15]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_a15) 第44頁，第2行—由無可疑的法官審理此案...

然而，教宗使節們最終只要求焚燒路德的書籍。「教宗，」他們說，「不願用路德的血玷污自己的手。」（路德著作集，卷二。）

[[a16]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_a16) 第46頁，第4行—米爾蒂茨改變了語氣...

1520年，路德的對手分為兩派，由埃克（Eck）和米爾蒂茨（Miltitz）代表。前者曾公開與路德辯論，認為自己的榮譽和神學家聲譽，都繫於路德的正式撤回或教宗對他作為異端的譴責。埃克推動採取暴力措施。相反，米爾蒂茨作為聖座的直接代理人，希望調和此事。他對路德百般遷就，甚至在教皇制度問題上與他意見一致，只要求他保持沉默。

1520年10月20日，他寫道，如果路德遵守承諾，他將免除他的教宗詔書，該詔書應在四個月內生效。同日，他寫信給選帝侯，請求金錢，以便他能派人去羅馬，在教宗面前為自己尋找支持者，以對抗埃克（Eck）對路德的惡意誹謗和可恥謊言。他邀請選帝侯親自寫信給教宗，並送給教宗的年輕樞機親戚兩三枚印有他肖像的金幣和同樣數量的銀幣，以爭取他們的好感。最後，他懇求選帝侯繼續支付他的養老金，並給他一些錢；因為他所收到的錢都被偷了。

10月14日，他寫道，如果路德的對手願意保持沉默，路德也同意保持沉默。他承諾事情不會像埃克（Eck）及其派系所希望的那樣發展，他再次勸選帝侯送四十或五十弗羅林給「四聖」樞機主教（quatuor Sanctorum）。（塞肯多夫（Seckendorf），卷一，第99頁。）

這位米爾蒂茨（Miltitz）是個相當不錯的夥伴。在一封致選帝侯的信中，他要求支付他的養老金，他講述說，當他在斯托爾帕（Stolpa）與邁森主教（évêque de Misnie）在一起時，他們愉快地一起喝酒，傍晚時分，有人帶來了一本路德寫的針對斯托爾帕官員的小冊子；主教勃然大怒，官員咒罵；但他只是笑了笑，就像後來喬治公爵（duc George）一樣，他對此非常開心。（1520年）（塞肯多夫（Seckendorf），卷一，第98頁。）

沃爾夫岡·賴森巴赫（Wolffgang Reissenbach）博士講述說，路德和米爾蒂茨（Miltitz），一個帶著三十匹馬，另一個只帶著四匹馬，於10月11日來到利希滕貝格（Lichtenberg）；他們在那裡愉快地生活，他的管家為他們提供了所需的一切。他補充說，他寧願不在場，因為他不喜歡米爾蒂茨，米爾蒂茨讓他損失了六百弗羅林。（塞肯多夫（Seckendorf），卷一，第99頁。）

米爾蒂茨（Miltitz）的結局很體面：據說有一天，在大量飲酒之後，他掉進了美因茨（Mayence）附近的萊茵河（Rhin）並淹死了。當時他身上有五百枚金幣。（塞肯多夫（Seckendorf），卷一，第117頁。）

[[a17]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_a17) 第46頁，第7行—向他承認他已將世界從自己身邊奪走...

路德的著作確實已經非常流行。巴塞爾（Bâle）著名的印刷商約翰·弗羅本（Jean Froben）於1519年2月14日寫信給他，說他的書在巴黎甚至索邦大學（Sorbonne）都被閱讀和認可；他已將他在巴塞爾重印的所有書都賣光了；這些書散佈在義大利、西班牙和其他地方，到處都受到學者們的認可。（塞肯多夫（Seckendorf），卷一，第68頁。）

[[a18]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_a18) 第47頁，第22行—不滿足於前往萊比錫為自己辯護...

路德前往萊比錫（Leipsig）的旅程：「起初只有卡爾施塔特（Carlostad）獨自乘坐一輛馬車，走在所有人的前面；但當車輪在聖保羅教堂附近斷裂時，他跌倒了，這次跌倒被認為對他來說是一個不祥之兆。接著是波美拉尼亞親王巴尼姆（Barnim）的馬車，他當時在威登堡（Wittemberg）學習，並擔任名譽校長。路德和梅蘭希頓（Mélanchton）坐在他身旁；許多威登堡的學生武裝護送著馬車。」（1519年6月19日）（塞肯多夫（Seckendorf），卷一，第92頁。）

埃克（Eck）講述了他與路德（他稱之為Lötter，德語中指流浪漢、惡棍）的會面。「路德盛裝來到萊比錫，帶著兩百名威登堡學生、四位博士、三位執照持有者、幾位碩士和許多他的支持者；埃爾福特的朗格（Lang）博士、戈爾利茨（Gorlitz）的傳教士埃格拉努斯（Egranus）、安納貝格（Anneberg）的一位市民、布拉格的異端分子和皮卡德派（胡斯派），他們都稱讚馬丁是一位偉大的真理博士，與他們的約翰·胡斯（Jean Hussinetz）齊名。辯論定於6月20日舉行；我同意萊比錫人不會擔任裁判，儘管他們對我很有好感。整個城市都在傳言我的失敗，沒有人敢與我為伍。我，作為一位老博士，在那裡獨自面對所有人。然而，親王送給我一頭好鹿，並送給卡爾施塔特（Carlostad）一頭母鹿，我也要與他辯論。城堡被華麗地準備好作為我們的戰場。這個地方由七十六名士兵守衛，以便在需要時保護我們免受威登堡人和波希米亞人的侮辱……當路德進來時，我清楚地看到他不想辯論……他拒絕承認任何形式的裁判。我向他提議親王（喬治公爵）的委員、萊比錫大學，或他願意在德國選擇的任何其他大學，或者如果德國對他來說太小，則在義大利、法國、西班牙選擇。他全部拒絕了。直到最後，他才同意與我商定一位裁判，並進行辯論，前提是他被允許用德語發表會議記錄。我無法同意這一點。我現在不知道我們何時開始……參議院擔心威登堡人會執行他們的威脅，昨晚已在附近的房屋部署了士兵。」（塞肯多夫（Seckendorf），卷一，第85-86頁。）

萊比錫（Leipsig）的希臘語教授莫塞拉努斯（Mosellanus）受命以親王的名義致開幕詞，他在給皮爾克海默（Pirkheimer）的信中報告說，最終選定了埃爾福特（Erfurth）和巴黎的博士作為裁判。莫塞拉努斯對路德持支持態度。「埃克（Eck），」他說，「他的叫喊聲、士兵般的面孔、斜視的眼神、演員般的姿態，看起來像個小瘋子……不斷吹噓，斷言虛假的事情，無恥地否認真實的事情……」（塞肯多夫（Seckendorf），卷一，第90頁。）

[[a19]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_a19) 第47頁，第25行—保護他的諸侯...

當選帝侯的親信施帕拉丁（Spalatin）將路德的著作《給所有基督徒的安慰》（Consolation à tous les chrétiens）翻譯成德語並出版時（1520年2月），路德對選帝侯的保護再無疑慮。

[[a20]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_a20) 第48頁，第1行—讓他們來與他辯論...

當時，路德對改革的理念尚未完全確定，他試圖透過討論來澄清自己的疑慮；他要求並懇求公開辯論。1520年1月15日，他寫信給皇帝：

「我已忍受了近三年的無盡憤怒和侮辱，我面臨著千百種危險，以及我的對手所能想到的所有惡意。我曾徒勞地為我的言論請求寬恕，徒勞地提出保持沉默，徒勞地提出和平條件，徒勞地懇求他們若我犯錯，能開導我。他們什麼都沒聽，只做了一件事，就是準備毀滅我和福音。既然我至今一切努力都徒勞無功，我願效法聖亞他那修（saint Athanase），訴諸帝國的威嚴；因此，我謙卑地懇求陛下，查理，地上君王之君，憐憫的不是我，而是真理的事業，因為唯有為此，您才被賦予佩劍的權柄。讓他們允許我證明我的教義；我將勝利，或被擊敗；如果我被發現是不敬虔或異端，我不需要任何保護或憐憫。」（路德拉丁文著作集，威登堡，卷二，第42頁。）

2月4日，他再次寫信給美因茨大主教和梅澤堡主教，信中充滿順服和敬意，懇求他們不要相信針對他的誹謗；他只求學習，澄清自己的疑慮。（路德著作集，卷二，第44頁。）

[[a21]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_a21) 第51頁，第9行—當教宗詔書...

教宗宮廷的西塞羅派（Cicéroniens），如薩多萊托（Sadolets）等人，傾盡其學識和「文學」才華，撰寫了利奧十世（Léon X）的教宗詔書。他們對所有聖徒發出的美麗呼籲，以對抗路德，顯然是模仿西塞羅《論標誌》（De Signis）演說中著名的結語，其中他懇求所有神祇出來作證，反對維雷斯（Verrès）褻瀆神壇的行為。不幸的是，教宗的秘書們，過於關注古代的修辭形式，而非教會歷史，並未意識到他們所召喚出來對抗路德的，正是路德所依賴的那位：「起來吧，我們也懇求你，保羅，你曾以你的教義照亮教會。一個新的波菲利（Porphyrius）正在興起……」（路德著作集，卷二，第52頁。）

利奧十世（Léon X）在這份教宗詔書中譴責了路德的著作，同時再次向他提供安全通行證，讓他前往羅馬，並承諾支付他的旅費。

魯汶（Louvain）和

我們長期以來所持守的。哦！儘管我有聖經為我作證，但我為了在自己面前證明我獨自敢於反對教皇並將他視為敵基督，付出了多大的努力！我的心經歷了多少苦難！我多少次痛苦地反駁教皇派的論點：「難道只有你一個人是聰明的嗎？難道所有其他人，這麼長時間以來，都錯了嗎？如果你錯了，並且將這麼多靈魂引入你的錯誤，使他們永遠沉淪，那會怎麼樣呢？」因此，我與自己搏鬥，直到耶穌基督，藉著祂自己無誤的話語，堅固了我，並使我的心像一道岩石海岸，屹立不搖地抵擋著波濤，嘲笑他們所有的狂怒……」（路德書信，卷二，第107頁。）

[[a23]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_a23) 第56頁，第28行。—他當時是根據聖約翰……

「在聖約翰的福音書中，必須以與其他福音書完全不同的視角來處理。這部福音書的核心思想是，人一無所有，一無所能，他所擁有的一切都來自於神聖的憐憫……我重複，並且將會重複：

凡欲提升自己，對上帝進行有益的思考和推測之人，必須將一切都置於基督的人性之下。他應當不斷地在基督的行動或受難中默想祂，直到他的心變得柔軟。然後，他不要止步於此，而要深入思考：耶穌做這做那，並非出於祂自己的意願，而是出於父上帝的意願。正是在這裡，他將開始品嚐到父的旨意在基督人性中顯現的無限甘甜。」

[[a24]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_a24) 第60頁，第5行。—人們爭相搶購他的小冊子……

著名畫家盧卡斯·克拉納赫（Lucas Cranach）為路德的小冊子製作版畫。（塞肯多夫，第148頁。）

[[a25]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_a25) 第61頁，第2行。—如果任何印刷商對教皇派的作品用心，他就會受到折磨……

奧斯堡亦是如此。奧斯堡信條在議會結束前便已在全德國印刷並傳播；皇帝下令印刷的天主教徒反駁文稿，雖然已交給印刷商，但卻未曾出版。因此，路德指責天主教徒不敢公開發表，稱這份反駁文稿為夜鳥、貓頭鷹、蝙蝠（noctua 和 vespertilio）。（科赫勞斯，202。）

[[a26]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_a26) 第61頁，第7行。—路德曾向貴族呼籲。

「致神聖羅馬帝國皇帝陛下及德意志民族的基督教貴族，馬丁·路德博士。（1520年）

願我們的主耶穌賜予恩典與力量……羅馬教徒巧妙地在他們周圍築起了三道牆，藉此至今保護自己免受任何改革，這對整個基督教世界造成了巨大的損害。首先，他們聲稱屬靈權力高於世俗權力；其次，只有教皇有權解釋聖經；第三，只有教皇有權召開大公會議。

對此，願上帝幫助我們，賜予我們一支像當年推倒耶利哥城牆的號角，吹倒這些稻草和紙糊的牆，揭露魔鬼的詭計和謊言，並藉著悔改和改過自新，重新獲得上帝的恩典。讓我們從第一道牆開始。

第一道牆……所有基督徒都具有屬靈身份，他們之間唯一的區別在於職能的不同，正如使徒所說（哥林多前書12章），「我們都是一個身體，但每個肢體都有其特定的功用，藉此對其他肢體有益。」

我們都有相同的洗禮、相同的福音、相同的信心，我們作為基督徒都是平等的……牧師應該像地方官一樣；在任職期間，他高於其他人；一旦卸任，他就應該恢復原來的身份，成為一個普通公民。那些不可磨滅的印記只是一種幻想……世俗權力是上帝設立的，目的是懲罰惡人，保護善人，其職責應當延伸到整個基督教世界，不論身份，無論是教皇、主教、修道士、修女或其他任何人，都無關緊要……如果一個祭司被殺，整個國家都會受到禁令。為什麼一個農民被殺後卻不是這樣呢？基督稱之為平等的基督徒之間，為何會有如此大的差異？這完全是出於人類的法律和發明……

第二道牆……我們都是祭司。

使徒不是說（哥林多前書2章）：「屬靈的人判斷萬事，卻不被任何人判斷」嗎？福音又說，我們在信心裡都有同一個聖靈，為什麼我們不能像教皇一樣，判斷什麼是符合信心，什麼是違背信心的呢？教皇們常常是不信者。

第三道牆……最初的公會議並非由教皇召開。尼西亞會議本身就是由君士坦丁皇帝召開的……如果敵人攻佔一座城市，首先呼籲拿起武器的人，無論他是否是市長，都將獲得榮譽。為什麼對抗地獄之敵的守望者，看到他們逼近，首先召集基督徒抵抗他們，卻不能獲得同樣的榮譽呢？難道為此他必須是教皇嗎……」

以下是路德提出的改革摘要：教皇應當減少其周圍的奢華，並回歸耶穌基督的貧困。他的宮廷耗費巨額資金。據估計，每年有超過三十萬弗羅林從德國流向羅馬。十二位樞機主教就足夠了，而且應該由教皇來供養他們。為什麼德國人要讓那些侵佔所有富裕基金會，並將其收入花費在羅馬的樞機主教們剝削呢？法國人就不會容忍。—不應再給教皇任何款項用於對抗土耳其人；這只是一個誘餌，一個可憐的藉口，目的是從我們這裡榨取金錢。—應停止承認他擁有授職權。羅馬以最無恥的手段將一切歸為己有。在這座城市裡，有一個普通的朝臣，他擁有二十二個教區、七個修道院和四十四個教職俸祿等等。

世俗權力不應再向羅馬繳納首年稅，就像過去一百年來所做的那樣。—對於主教的就職，只需由最近的兩位主教或其大主教確認即可，符合尼西亞會議的規定。—「我寫這些，只是想讓那些願意幫助德意志民族在教皇那可悲的反基督教統治之後，重新成為基督徒和自由的人們思考。」

減少前往義大利的朝聖。—讓托缽僧團自行消亡。他們已經墮落，未能實現其創始人的宗旨。—允許神職人員結婚。—廢除大量節日，或將其與主日合併。廢除那些對良好道德有害的守護聖徒節。—廢除禁食。「許多過去美好的事物，現在已不再美好。」—消除乞討。每個社區都應負責照顧其貧困者。—禁止設立私人彌撒。—比以往更好地審查波希米亞人的教義，並與他們聯合起來抵抗羅馬教廷。—廢除教令。—取締妓院。

「我還有另一首關於羅馬和羅馬教徒的歌；如果他們耳朵發癢，我也會唱給他們聽，而且我會唱到最高的八度音。羅馬，你明白我的意思嗎？」(路德著作集，第六卷，第544-568頁。)

[[a27]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_a27) 第62頁，第25行。—我不希望人們利用暴力和殺戮來推動福音事業……

他希望德國能和平地脫離聖座：他於1520年寫信給查理五世和德國貴族，勸他們放棄對羅馬的服從，正是這個意思。「皇帝，他說，對神職人員和俗人擁有同等的權力；這兩種身份之間的區別只是一種虛構，因為藉著洗禮，我們都成為祭司。」（路德著作集，第二卷，第20頁。）

然而，如果我們相信科赫勞斯（Cochlæus）這個相當可疑的權威，他當時甚至可能已經宣揚對羅馬開戰。—「願皇帝、國王、諸侯拿起刀劍，擊殺這世界的瘟疫。必須用刀劍來結束這一切；別無他法。這些喪失理智的墮落之人說什麼：這就是敵基督該做的事。如果我們有絞刑架對付盜賊，有斧頭對付強盜，有火刑柱對付異端，為什麼我們沒有武器對付這些毀滅之主、這些樞機主教、這些教皇，羅馬所多瑪的這群敗類，他們腐蝕了上帝的教會？為什麼我們不把手洗在他們的血中？」我不知道科赫勞斯是從路德哪部著作中引述這些話的。（第22頁。）

[[a28]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_a28) 第63頁，第19行。—胡滕……為了在城市和萊茵河貴族之間建立聯盟……

議會一開始，他就向斯帕拉丁詢問選帝侯在戰爭情況下會採取何種行動。人們有理由相信他會支持他的神學家，他大學的榮耀。「誰不知道，」路德寫信給他，「弗雷德里克親王已成為所有親王中傳播文學的典範？您的威登堡愉快地學習希伯來語和希臘語。密涅瓦的教誨在那裡比以往任何時候都更好地指導藝術，基督的真正神學在那裡凱旋。」他於1520年10月3日寫信給斯帕拉丁：「許多人認為我應該請求我們的好親王為我從皇帝那裡獲得一道敕令，以便在沒有聖經證明我犯錯的情況下，任何人都不能定我的罪。請審查這是否合適。」從接下來的內容可以看出，路德也相信他可以指望義大利人民的同情。「與其書籍，我寧願能夠增加活生生的書籍，也就是傳道人。我將義大利就此問題寫給我的信寄給你。如果我們的親王願意，我不認為他能承擔比這更值得他做的工作。義大利的平民百姓參與其中，我們的事業將獲得巨大的力量。誰知道呢，上帝或許會興起他們。祂保守我們的親王，以便藉著他來行使神聖的話語。因此，看看你能為基督的事業做些什麼。」

路德沒有忽略爭取各城市的感情：我們看到他在1520年底請求選帝侯為肯貝格城減稅。「這個民族，」他寫道，「被這種可惡的高利貸耗盡了……正是那些祭司職位、禮拜儀式，甚至一些兄弟會，靠著這些褻瀆的稅收和不敬的掠奪來供養。」

[[a29]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_a29) 第64頁，第12行。—Buntschuh。—聯盟之鞋……

木屐在十二世紀就已經是區別標誌了。Sabatati 是瓦勒度派的一個名稱。（參見杜弗雷納，《詞彙表》，Sabatati 詞條。）

[[a30]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_a30) 第64頁，第24行。—為了說服他拿起武器……

「羅馬教徒的膽量越來越大，」他寫信給胡滕，「因為，正如他們所說，你只會吠叫，卻不會咬人。」（胡滕著作集，第四卷，第306頁。）

另一位文學家，赫利烏斯·埃奧巴努斯·赫蘇斯（Helius Eobanus Hessus），敦促他為路德武裝起來。「弗朗茨會支持我們，我預言，你們兩人將是摧毀羅馬怪物的雷霆。」（胡滕著作集，第四卷，第309頁。）

[[a31]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_a31) 第65頁，第13行。—安全通行證……

「查理，蒙上帝恩典，等等。尊敬的、親愛的、虔誠的博士！我們和在此聚集的神聖羅馬帝國各邦，已決定查問你的教義和你一段時間以來出版的書籍，我們已給你並隨信附上帝國的安全保證和通行證，以便你前來此地並安全返回；我們明確的意願是，你應在該通行證所載的二十一天內前來我們這裡，無需擔心任何暴力或損害……於我們自由的沃木斯城，1521年3月6日，我們統治的第二年。由大總理親筆簽署。」（路德著作集，第九卷，第106頁。）

[[a32]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_a32) 第68頁，第14行。—我從這一切中獲得了巨大的榮耀……

斯帕拉丁在他的年鑑（第50頁）中記載，路德第二次出庭的那天，薩克森選帝侯從市政廳回來後，召斯帕拉丁到他的房間，並向他表達了他的驚訝：「馬丁博士在皇帝、諸侯和帝國各邦面前說得很好，只是他太過大膽了。」（馬爾海內克，《宗教改革史》，第一卷，第264頁。）

「然而，路德不斷地受到許多諸侯、伯爵和其他顯赫人士的拜訪。接下來的星期三（他第一次出庭八天後），他受特里爾大主教邀請前往其府邸。他與幾位朋友一同前往，除了大主教，還在那裡見到了布蘭登堡侯爵、薩克森公爵喬治、條頓騎士團大團長，以及許多神職人員。巴登侯爵的總理發言，以極大的口才勸說他走上更好的道路；他捍衛公會議的權威，並試圖讓路德警惕他的《基督徒的自由》一書將對人民產生的影響，因為人民已經非常傾向於煽動叛亂。「今天需要法律和人為的制度，」他說，「我們不再是所有信徒都一心一意的時代了。」他最後威脅路德，說皇帝的憤怒將不可避免地壓垮他。—路德在回答中感謝在場者對他的關心和給予的建議。他說他絕不譴責所有的公會議，但康斯坦茨公會議明確譴責了一條基督教信仰的條款，他寧願做任何事也不願收回上帝的話語，他不斷地向人民宣講服從權威；但在信仰問題上，必須順從上帝而不是順從人。說完這些，他便退下，諸侯們進行了商議。當他被召回時，巴登總理重複了他之前說過的一部分話，並最終勸他將他的書籍提交給陛下和帝國的判斷。路德謙遜地回答說，他不適合逃避他所尊敬的皇帝、選帝侯和各邦的判斷；他願意服從，但條件是審查必須根據聖經文本進行：「因為，」他補充道，「這文本對我來說如此清晰，我不能讓步，除非能用聖經本身證明我的解釋有誤。」於是諸侯們退下前往市政廳，大主教則與他的官員和科赫勞斯留下，繼續對路德進行勸說，路德身邊則有舒爾夫博士和尼古拉·阿姆斯多夫。一切都失敗了。

儘管如此，皇帝應大主教的請求，將路德的安全通行證延長了兩天，以便有時間進行新的會談。又進行了四次會談，但都沒有成功。」（路德著作集，第九卷，第110頁。）

[[a33]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_a33) 第78頁，第4行。—在最後一次會議中……

路德在這次會議結束時說：「關於上帝的話語和信心，每個基督徒都是自己的判斷者，就像教皇一樣，因為每個人都必須根據這信心生活和死亡。上帝的話語是整個社群的財產。它的每個成員都可以解釋它。「我引用聖保羅在哥林多前書14章中的話作為支持，」路德繼續說，「那裡說：Revelatum assidenti si fuerit, prior taceat（若有坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口）。這段經文清楚地證明，如果門徒更明白上帝的話語，老師就應該聽從門徒。他們無法反駁這個見證，於是我們就分開了。」（路德著作集，第九卷，第117頁。）

[[a34]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_a34) 第89頁，第16行。—他在瓦特堡發現的書很少。他開始學習希臘語和希伯來語……

他就是在瓦特堡開始翻譯聖經的。在此之前，已有數個德文譯本於1477年、1483年、1490年在紐倫堡出版，以及1518年在奧斯堡出版；但這些譯本並非為平民百姓而作。（Nec legi permittebantur, nec ob styli et typorum horriditatem satisfacere poterant. Seckendorf, lib. I, 204.）

在十五世紀末之前，德國至少有十二個白話聖經版本，而義大利當時只有兩個，法國只有一個。（榮格，《斯特拉斯堡宗教改革史》。）

宗教改革的對手們自己也助長了白話聖經數量的增加。因此，耶柔米·恩瑟（Jérôme Emser）出版了一部聖經譯本，以對抗路德的譯本。（科赫勞斯，50。）路德的譯本直到1534年才完整出版。

哈勒的坎斯坦學院（Canstein Institute）在一百年內，單獨印刷了兩百萬本聖經，一百萬本新約聖經，以及同樣數量的詩篇。（烏克特，第二卷，第339頁。）

「我二十歲時，」路德自己說，「還沒見過聖經。我以為除了講道集裡的福音書和書信，就沒有別的了。最後，我在埃爾福特的圖書館裡找到一本聖經，我常常讀給施陶皮茨博士聽，他非常驚訝……」（《桌邊談話》，第255頁。）

「在教皇制度下，聖經對人們來說是陌生的。卡爾施塔特（Carlostad）在成為博士八年後才開始閱讀聖經。」（《桌邊談話》，第6頁反面。）

「在奧斯堡議會（1530年）上，美因茨主教有一天偶然看到一本聖經。恰巧他的一位顧問走過來，對他說：「仁慈的領主，您的選帝侯殿下拿這本書做什麼？」他回答說：「我不知道這是什麼書；只是我發現裡面的一切都與我們作對。」—奧古斯丁修道士烏辛根博士（Dr. Usingen），他是我在埃爾福特修道院的導師，當他看到我如此熱切地閱讀聖經時，他對我說：「啊！馬丁修士，聖經是什麼？我們應該閱讀那些從中吸取真理蜜汁的古代教父。聖經是所有麻煩的根源。」（《桌邊談話》，第7頁。）

路德的同時代人塞爾內克（Selneccer）記載，修道士們看到路德非常勤奮地閱讀聖經，便抱怨說，這樣學習並不能對修道院有益，而是應該去乞討和收集麵包、肉、魚、雞蛋和金錢。—他的見習期非常艱苦；他在修道院內被指派做最辛苦和最卑賤的工作，在外面則要背著袋子去乞討。（《新教徒年鑑》，1810年，第43頁。）

「從前，學習的時光並不好；異教徒亞里斯多德受到如此尊崇，以至於任何反對他的人，都會在科隆被判為最大的異端。然而他們甚至不理解他。詭辯家們把他弄得如此晦澀！一位修道士在講道受難時，花了兩個小時討論這個問題：Utrùm qualitas realiter distincta sit à substantiâ（性質是否與實體真實區分）。他舉例說：我的頭可以穿過這個洞，但我頭的粗細卻不能穿過。」（《桌邊談話》，第15頁反面。）

「修道士們鄙視他們當中那些有學問的人。因此，我在修道院裡的弟兄們因為我學習而對我不滿。他們說：Sic tibi, sic mihi, sackum per nackum（袋子掛在脖子上）。他們不作任何區分。」（《桌邊談話》，第272頁。）

「從前，早期的博士們，我不是說寫作，而是連一篇拉丁文祈禱文都讀不出來。他們在拉丁文中夾雜著甚至不是德語，而是溫德語的詞彙。」（《桌邊談話》，第15頁。）

這種神職人員的無知在歐洲普遍存在。1530年，一位法國修道士在講壇上說：「人們發現了一種新語言，稱為希臘語；必須小心提防。這種語言滋生了所有異端：我看到許多人手中拿著一本用這種語言寫的書；它被稱為《新約》：這是一本充滿荊棘和毒蛇的書。至於希伯來語，所有學習它的人都會立刻變成猶太人。」（西斯蒙第，《法國史》，第十六卷，第364頁。）

[[a35]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_a35) 第90頁，第7行。—美因茨樞機主教……他稱他為美因茨教皇。

在農民起義期間，他寫信給他，勸他結婚並將他的兩個大主教區世俗化。他告訴他，除其他原因外，這將是平息其選區動亂的有力手段。（1525年6月7日。）

[[a36]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_a36) 第90頁，第21行。—如果……他們會聽到更多。

沃木斯議會之後，他明白以前他所要求的公開會議和討論，今後將會毫無用處，從此他一直拒絕參加。「我將不再承認，」他在他的著作《反對教會現狀》（Contra statum ecclesiasticum）中說，「我從今以後不再承認任何審判者，無論是你們當中，還是天使當中。我在沃木斯已經表現出足夠的謙卑；我將像聖保羅所說的，成為你們和天使的審判者，凡不接受我教義的人，都不能得救，因為這不是我的教義，而是上帝的教義，因此我的判斷將是上帝自己的判斷。」我引用的是非常可疑的科赫勞斯（第48頁）的說法，因為我此刻手邊沒有原文。

[[a37]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_a37) 第104頁，第5行。—他離開瓦特堡的原因，是宗教改革日益令人擔憂的性質……

在離開他的隱居地之前，他曾多次透過書信，試圖阻止他的人走得太遠。—致威登堡居民。「……你們攻擊彌撒、聖像和其他弊病，卻放棄了你們極其需要的信心和愛心。你們的醜聞使許多虔誠的靈魂受苦，他們或許比你們更好。你們忘記了對弱者應有的關懷。如果強者全力奔跑，難道弱者不該被拋在後面而倒下嗎？

上帝賜予你們極大的恩典，並將祂的話語完全純潔地賜予你們。然而，我卻在你們身上看不到任何愛心。你們不容忍那些從未聽過上帝話語的人。你們對我們在萊比錫、邁森以及許多其他地方的弟兄姊妹毫無關心，我們應該與他們一同得救……你們在這件事上魯莽行事，不顧左右。所以，不要指望我；我會否認你們。你們沒有我而開始，也必須同樣地結束……」（1521年12月。）

[[a38]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_a38) 第112頁，第6行。—他的羊群陷入混亂……

回到威登堡後，他連續講道八天。這些講道足以使城市恢復秩序。

[[a39]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_a39) 第113頁，第23行。—我不認識路德……

「馬丁·路德博士致所有基督徒的慈愛勸勉，勸他們警惕紛亂和叛亂之靈。（1524年）

……首先，我請求你們放下我的名字，不要稱自己為路德宗信徒，而要稱自己為基督徒。路德是什麼？我的教義並非來自於我。我沒有為任何人被釘十字架。聖保羅（哥林多前書3章）不希望人們稱自己為保羅宗信徒，也不希望稱自己為彼得宗信徒，而是基督徒。那麼，我這個可憐的蟲子和污穢的袋子，怎能將我的名字加諸於基督的兒女呢？親愛的朋友們，停止使用這些黨派名稱吧，讓我們將它們廢除，並稱自己為基督徒，根據我們教義的來源者的名字。

教皇派人士擁有黨派名稱是理所當然的，因為他們不滿足於耶穌基督的教義和名字；他們還想成為教皇派。那麼，讓他們屬於教皇吧，教皇是他們的主人。我既不是，也不想成為任何人的主人。我與我的人一同持守基督唯一且共同的教義，祂是我們唯一的主人。」（路德著作集，第二卷，第4頁。）

[[a40]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_a40) 第116頁，第1行。—在此之前，從未有私人向國王說出如此輕蔑的話……

他對亨利八世和諸侯如此粗暴的同時，對聖座的攻擊也超越了所有界限。在他回應教皇亞德里安的諭旨時，他最後說：「我很遺憾不得不對這種可憐的廚房拉丁文給予如此好的德文。但上帝要讓敵基督在所有事情上都蒙羞，祂不再給他留下任何東西，無論是藝術還是語言；他看起來像個瘋子，像個老小孩。用這樣的拉丁文寫給德國人，向有理智的人呈現如此笨拙和荒謬的聖經解釋，真是可恥。」（1523年）

路德為教皇克萊門特二世宣布1525年禧年慶典的兩份諭旨所寫的序言：

……教皇在他的諭旨中說他要打開金門。我們在德國早已打開了所有的門，但那些義大利騙子卻沒有把他們透過贖罪券、特許和其他魔鬼發明從我們這裡偷走的錢還給我們一分一毫。親愛的教皇克萊門特，你所有的仁慈和溫柔在這裡都對你無益。我們不會再購買贖罪券了。親愛的金門，親愛的諭旨，從哪裡來就回哪裡去吧；讓義大利人付錢給你。認識你的人，就不會再買你了。感謝上帝，我們知道那些聽信聖福音的人，每時每刻都有一個禧年……好教皇，我們需要你的諭旨做什麼？省下鉛和羊皮紙吧；這現在已經沒有什麼好處了。（路德著作集，第九卷，第204頁。）

「我會把教皇和樞機主教們打包在一起，然後把他們全部扔進托斯卡尼海的那個小溝裡。這個澡會治好他們；我以我的話語擔保，並以耶穌基督為保證。」

「我的小保羅，我的小教皇，我的小驢子，慢點走，結冰了：你會摔斷腿；你會弄髒自己，然後人們會說：這是什麼鬼東西？小教皇怎麼弄髒了？」(1542年？博絮埃譯，《變異》，第一卷，第45-6頁。)

1496年在羅馬台伯河發現的修道士牛頭怪和兩個可怕的教皇怪物之解釋；由菲利普·梅蘭希頓和馬丁·路德於1523年在米斯尼亞的弗賴貝格出版。—「上帝在所有時代都藉著明顯的記號顯示祂的憤怒或憐憫。因此，祂的先知但以理預言了敵基督的到來，以便所有蒙警告的信徒都能提防他的褻瀆和偶像崇拜。

在這暴虐的統治期間，上帝賜下了許多記號，最近又賜下了這個可怕的教皇怪物，於1496年在台伯河中被發現死亡……首先是驢頭

指教皇；因為教會是一個屬靈的身體，既不應當也不能有可見的元首；基督獨自是教會的主和元首。教皇卻想違背上帝，使自己成為教會的可見元首；這個長在人身上的驢頭，顯然指的就是他。事實上，驢頭對人體而言，豈不比教皇對教會更合適嗎？驢的腦袋與人的理性和智慧相去多遠，教皇的教義就與基督的教條相去多遠。在教皇的國度裡，人的傳統就是法律：他藉此擴張、高升。如果他聽從基督的話語，他就會立刻垮台。

「他不僅對聖經有驢腦袋，甚至對自然法，對人類理性應當決定的事情，也是如此。帝國法學家們確實說，一個真正的教會法學家，實際上就是一頭驢。

「怪物的右手，像大象的腳一樣，表明他踐踏那些膽怯和軟弱的人。他確實藉著他所有的諭令傷害並毀滅靈魂，這些諭令毫無理由和必要地，以他們發明的一千種罪惡的恐懼來壓迫良心，而這些罪惡甚至連名字都不知道。

「左手則指教皇的世俗權力。他違背基督的話語，成為君王和諸侯的主宰。沒有人像他一樣發動、進行和指揮過那麼多戰爭，沒有人流過那麼多血。他忙於世俗事務，卻忽略了教義，拋棄了教會。

「右腳，像牛蹄一樣，指屬靈權威的僕役，他們為了壓迫靈魂，支持並捍衛這種權力；這就是教皇的博士、演說家、告解師，以及那些成群的修士和修女，但尤其是經院神學家，他們都散佈著教皇那些不可容忍的法律，並因此將良心囚禁在大象的腳下。

「左腳，以獅鷲的爪子結束，意味著民事權力的僕役。正如獅鷲的爪子一旦抓住就不輕易鬆手，同樣，教皇的爪牙們也用大砲的鉤子奪取了整個歐洲的財產，並頑固地 удержи著，不讓人們奪走。

「女人的腹部和乳房，指教皇的身體，也就是紅衣主教、主教、神父、修士，所有這些神聖的殉道者，所有這些伊壁鳩魯羊群中養肥的豬，他們除了吃喝和享受各種各樣的肉慾之外，別無他求；所有這些都自由自在，甚至還有特權保障……

「這些充滿姦淫的眼睛，貪婪的心，這些被咒詛的兒子們，已經離棄了正路，去追隨巴蘭，他去尋求不義的報酬。」

[[a41]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_a41) 第118頁，第9行。（《反亨利八世書》摘錄完畢。）

路德自己說，這個激烈的回應震驚了他許多支持者。克里斯蒂安國王甚至勸他寫信給亨利八世，他說亨利八世即將在英格蘭建立宗教改革。路德的信非常謙卑：他解釋說，可靠的證人向他保證，他所攻擊的書並非英格蘭國王所著；他提出要收回前言（palinodiam cantare）。—（1525年9月1日）

這封信沒有產生任何效果。亨利八世受傷太深，無法回頭。路德的努力白費了。因此，幾個月後他說：「這些心如婦人的暴君，只有無能而卑劣的心靈；他們配作人民的奴隸。但藉著基督的恩典，我對他們和他們的上帝撒旦的輕蔑，已足以為我報仇。」（1525年12月底）

托馬斯·莫爾以威廉·羅塞烏斯（Guillaume Rosseus）之名，為亨利八世辯護，反駁路德。他主要攻擊路德粗俗和卑劣的語言。（科赫勞斯，第60頁）

[[a42]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_a42) 第118頁，第12行。諸侯屬於世界……

「如果諸侯只在福音中尋求自己的利益，如果他們只是追逐舊有掠奪者的新掠奪者，這並不奇怪。一道光已經升起，讓我們看清世界是什麼；那是撒旦的國度。」（1524年）

[[a43]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_a43) 第122頁，第2行。我們說「願你的旨意成就」，就永遠安全……

路德的著作中，有時已開始流露出沮喪。就在1523年8月，他寫信給出席紐倫堡帝國議會的帝國副官：「……我也認為，根據3月頒布的帝國敕令，我應該在下次大公會議之前免於禁令和逐出教會：否則我無法理解該敕令中提到的寬恕是什麼意思；因為我同意遵守其所依據的條件……此外，這並不重要。我的生命微不足道。世界對我來說已足夠，我也對世界已足夠：我是否被禁，都無關緊要。但至少，親愛的主們，請憐憫可憐的人民。我以他們的名義懇求你們聽我說……」他要求不要嚴格執行帝國關於懲罰結婚或脫離教團的神職人員的敕令。

[[a44]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_a44) 第124頁，第2行。組織嘗試……

當路德感到有必要在新教會中建立一些秩序和規律，當他每天都必須裁決婚姻案件，決定教會與平信徒之間的所有關係時，他開始研究教會法。

「在這件交給我的婚姻事務中，我根據教皇自己的諭令進行了判斷。我開始閱讀教皇派的規章，卻發現他們自己都不遵守。」（1529年3月30日）

「我寧願犧牲我的左手，也要讓教皇派被迫遵守他們的教規。他們會比反對路德更激烈地反對這些教規。」

「教皇諭令就像怪物：頭是少女，身體是吞噬的獅子；尾巴是蛇的；全是謊言和欺騙。這就是整個教皇制度的寫照。」（《桌邊談話》，第277頁，正反面）

[[a45]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_a45) 第125頁，第20行。他給出的回答……

（1533年10月11日）致埃斯林根公社……「我確實說過告解是件好事。同樣，我也不禁止任何人禁食、守安息日、朝聖等，但我希望這些事情是自由的，由個人意願決定，而不是好像不遵守就是死罪。在所有不涉及信心或愛鄰如己的事情上，我們都應該有自由的良心……但是，由於許多良心被教皇的法律所束縛，你最好不要在那些信心軟弱的人面前吃肉。你這種禁食的行為就成了慈善之舉，因為它顧及了你鄰舍的良心。此外，這些行為並非命令，教皇的規定毫無意義……」

（1523年10月16日）致博爾納收費員米歇爾·范德·斯特拉森。（關於奧爾斯尼茨一位誇大路德原則的傳道人）：
「你們已經從我的《論告解與彌撒》一書中看到了我的觀點：我在其中確立，告解在自由且不受強迫時是好的，而彌撒，雖然不是獻祭也不是善功，卻是信仰的見證和上帝的恩惠等等。你們的傳道人的錯誤在於他飛得太高，還沒買新鞋就扔掉舊鞋。他應該先好好教導人們信心和愛。一年後，當公社充分理解耶穌基督時，再觸及他現在所宣講的那些點就足夠了。對無知的人民如此倉促有何益處？我在威登堡傳道了將近三年才談到這些問題；而這些人卻想在一小時內完成所有事情！這些急躁的人給我們帶來了許多傷害。我請求你們告訴奧爾斯尼茨的稅務官，命令他的傳道人今後行事要更有分寸，首先要好好教導耶穌基督：否則，就讓他停止那些愚蠢的講道，離開這裡。尤其要讓他停止禁止和懲罰告解。這是一個輕率而過度的靈魂，他看到了煙霧，卻不知道火焰在哪裡……」

[[a46]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_a46) 第129頁，第5行。彌撒……

「如果上帝願意，我將廢除這些彌撒，或者嘗試其他辦法。我不能再忍受這三個半教士對我們教會合一的詭計和陰謀了。」（1524年11月27日）

「我終於說服我們的教士同意廢除彌撒。」（1524年12月2日）

「彌撒和聖禮這兩個詞，就像黑暗與光明、魔鬼與上帝一樣遙遠……願上帝賜予所有基督徒這樣的心，使他們厭惡『彌撒』這個詞，一聽到它就劃十字，如同對抗魔鬼的憎惡一樣。」

他經常被問及尚未出母腹的嬰兒洗禮。「我阻止了我們的婦女在嬰兒出生前施洗；她們習慣於在胎兒頭部一出現就施洗。為什麼不隔著母親的肚子給他施洗，或者更好，直接給肚子施洗呢？」(1531年3月13日)

[[a47]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_a47) 第132頁，第23行。關於設立牧師……

給威登堡牧師的指示：

「解僱不稱職的神父；

廢除所有有償彌撒和守夜禮；

早上，以《讚美頌》（Te Deum）、讀經和勸勉代替彌撒；

晚上讀經和講解；—晚禱在晚餐後；

主日和節日只舉行一次彌撒。」（《書信集》，1523年8月19日）

1520年，他出版了一本教義問答。但十年後，他又編寫了另一本，其中只保留了洗禮和聖餐。不再有告解。他只是鼓勵人們經常尋求牧師的經驗。

為了使牧師擺脫民事權力的依賴，他希望保留什一奉獻。「在我看來，什一奉獻是世界上最公正的事情。願上帝願意，所有稅收都廢除，只剩下什一奉獻，甚至九分之一和八分之一。我說什麼呢，埃及人給五分之一，他們卻仍然活著。我們，我們不能靠什一奉獻生活，還有其他重擔壓垮我們。」（1524年6月15日）

[[a48]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_a48) 第132頁，第25行。不可磨滅的印記……

「製造醜聞的牧師和傳道人應當被革職和監禁。選帝侯已決定為此建造一座監獄。」

「博士隨後談到約翰·施圖姆（Jean Sturm），他曾多次在威登堡城堡探望他，而施圖姆始終堅持相信基督的死只是為了樹立榜樣。因此，他被帶到施維尼茨（Schwrinitz），並死在那裡的塔樓裡。」（《桌邊談話》，第196頁）

路德說，只有當再洗禮派是煽動者時，才應處以死刑。（《桌邊談話》，第298頁）

[[a49]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_a49) 第135頁，第6行。年度訪視……

選帝侯在路德的勸說下，於1528年任命了一個委員會來視察學校，成員包括法學博士耶柔米·舒爾夫（Jérôme Schurff）、約翰·馮·普勞尼茨（Jean de Plaunitz）爵士、阿斯梅·馮·豪比茨（Asme de Haubitz）和梅蘭希頓。

這些視察員隨後在路德的批准下，向選侯國的牧師發出的指示中，可以注意到以下一段話：「有人說不應該用刀劍捍衛信仰，而應該像耶穌基督和他的使徒那樣忍受。對此必須回答，那些不掌權的人確實應該作為個人忍受，沒有權利自衛；但當局有責任保護其臣民免受一切暴力和不公，無論這種暴力是出於宗教原因還是其他原因。」（路德著作集，卷九，第263頁，反面）

1527年，選帝侯將教會訪視報告送交路德，詢問是否應予印刷。（1527年8月19日）

[[a50]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_a50) 第136頁，第1行。路德行使著某種至高無上的權力。

他裁定教士有義務與市民分擔公共負擔。（致什切青議會的信，1523年1月12日）人們經常向他求職牧師。

「不要擔心沒有教區；到處都極度缺乏忠心的牧師；以至於我們被迫以特殊儀式按立和設立牧師，沒有剃髮，沒有塗油，沒有主教冠，沒有牧杖，沒有手套，沒有香爐，總之，沒有主教。」（1530年12月16日）

里加居民和普魯士的阿爾布雷希特親王請求路德派牧師給他們。（1531年）

瑞典國王古斯塔夫一世也同樣請求他為其子派遣一位家庭教師。（1539年4月）

[[a51]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_a51) 第136頁，第9行。逐出教會……

「親王已回覆大學，他希望加快教區訪視，以便完成後，教會建立起來，就可以在需要時使用逐出教會的權力。」（1527年1月10日）

[[a52]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_a52) 第137頁，第6行。廢除修道誓願……

「在他的論文《論避免人的教義》（de vitandâ hominum doctrinâ）中，他談到主教和教會的顯要人物時說：『那些口口聲聲「基督教，基督教」的厚顏無恥、不知羞恥的人，要知道我寫這些並不是為了他們要吃肉、禁告解、打破偶像；他們不就像那些玷污以色列營地的污穢之人嗎？我寫這些是為了釋放那些可憐修士被束縛的良心，他們想打破誓願，卻懷疑這樣做是否會犯罪。』」（塞肯多夫，第一卷，第50節，第202頁）

[[a53]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_a53) 第139頁，第27行。我昨天收留了九位修女……

「九位修女從修道院被帶走，送到威登堡。『他們稱我為綁架者，』路德說，『是的，而且是蒙福的綁架者，就像基督一樣，他在世上也是綁架者，當他藉著死亡從地上君王手中奪走他的武器和財富，並將他擄去時。』」（科赫勞斯，第73頁）

[[a54]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_a54) 第140頁，第3行。我憐憫她們……她們因這可惡亂倫的貞潔而大量死去……

「安娜·克拉斯維茨（Anne Craswytzinne）從萊塞利茨（Leusselitz）的束縛中逃脫，來到我們這裡居住。她嫁給了約翰·謝德溫德（Jean Scheydewind），並請我以她的名義向你溫柔問候，還有另外三位：芭芭拉·羅肯貝格（Barbe Rockenberg）、凱瑟琳·陶本海姆（Catherine Taubenheim）、瑪格麗特·赫斯特多夫（Marguerite Hirstorf）。」（1525年1月11日）

致斯帕拉丁。「如果你還不知道，這裡所有的神父不僅行為褻瀆；他們是心硬的人，藐視上帝和人類，幾乎每晚都與妓女廝混……我曾大聲說，如果我們必須容忍他們的邪惡，那麼地方官員就有責任阻止他們的放蕩行為，或強迫他們結婚……你最近擔心選帝侯會被指控公然偏袒已婚神父。」（1523年1月2日）

（1525年3月27日）致利希滕貝格的家庭教師沃爾夫岡·賴森巴赫（Wolfgang Reissenbach）。「……我親愛的，我們不要飛得太高，也不要自以為比亞伯拉罕、大衛、以賽亞、聖彼得、聖保羅，以及所有列祖、先知和使徒，還有那麼多聖潔的殉道者和主教做得更好，他們都毫不羞恥地承認自己是上帝所造的人，並且忠於他的話語，沒有獨自一人。誰以婚姻為恥，就是以身為人為恥。我們不能使自己與上帝所願我們成為的樣子不同。作為亞當的子孫，我們也必須留下子孫。—哦，愚蠢！我們每天都看到，即使在婚姻中保持貞潔也需要付出多大的努力，而我們卻仍然拒絕婚姻！我們用我們愚蠢的誓願過度試探上帝，並為撒旦鋪平道路……」

[[a55]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_a55) 第146頁，第3行。路德生命中的這個時期（1521-1528）異常忙碌……

致紐倫堡的腓特烈。「如果我這麼久才祝賀你的婚禮，你可以相信我有充分的理由，因為健康狀況多變，分心太多，有那麼多書要出版，信件要寫，主題要處理，對朋友的義務，而且數量多得令人難以置信，被一場暴風雨和洪水般的事務壓垮……1月17日，晚餐時匆忙寫就。你會原諒我的饒舌，也許也原諒晚餐，儘管我沒有醉。」（1525年）

在所有這些事務中，他與克里斯蒂安二世保持通信。

致斯帕拉丁。「送信人稀少，否則我早就把克里斯蒂安國王那些悲傷的信寄給你了，他現在是世上最不幸的人，只為基督而活。」（1526年3月27日）

致梅蘭希頓。「沒有什麼新消息，除了一封瑞典國王克里斯蒂安寫給我們兩人的信，還附贈一個小銀杯；他要求我們不要相信那些將他描繪成福音叛徒的人。」（1540年11月）

他還必須在整個德國監督改革派的利益。米爾滕貝格（法蘭克尼亞）的改革派公社受到美因茨選帝侯官員的壓迫。與該城的所有通信都被中斷。路德向居民發了一封安慰信，並將其印刷出來，以便他們能夠收到。他通知選帝侯，並詢問「他的官員是否濫用他的名義。」（1524年2月14日）

1528年，一位弗賴貝格的修女向他求助，請求他將她從修道院帶走，並帶到薩克森。（1528年6月29日）—「我忙得不可開交，身兼視察員、讀者、傳道人、作家、聽眾、演員、跑腿、代理人，還有什麼不是呢？」（1528年10月29日）

[[a56]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_a56) 第146頁，第26行。他的老朋友卡爾施塔特……

卡爾施塔特是「諸聖」大學教堂的教士和副主教；1512年路德獲得博士學位時，他是該教堂的院長。（塞肯多夫，第一卷，第72頁）

[[a57]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_a57) 第147頁，第5行。在卡爾施塔特身後，隱約可見閔采爾……

馬丁·路德博士致安特衛普基督徒的信：「……在教皇統治時期，我們曾相信，那些經常在夜間發出喧鬧聲響的靈魂，是死後回來徘徊以贖罪的人的靈魂。感謝上帝，這個錯誤已被福音揭露，現在人們知道，那些不是人的靈魂，而只是惡毒的魔鬼，牠們用虛假的回答欺騙人們。正是牠們將那麼多偶像崇拜帶入世界。

「魔鬼看到這種喧囂無法繼續，牠必須有所創新；牠開始在牠的肢體中發怒，我的意思是，在那些不敬虔的人中，牠藉著各種虛幻的虛榮和離奇的教義顯現出來。這個人不再想要洗禮，那個人否認聖餐的功效；第三個人在今世和末日審判之間又設定了一個世界；其他人教導耶穌基督不是上帝；有些人說這個，有些人說那個，幾乎有多少頭腦就有多少宗派和信仰。

「我必須舉一個例子，因為我與這類靈魂打交道很多。沒有人不自稱比路德更博學；他們都想藉著反對我來贏得榮譽。願上帝願意，他們能成為他們自以為是的樣子，而我什麼也不是！這個人，除其他事項外，向我保證他是創造天地之神派來找我的；他對此說了許多宏偉的話，但農夫的本性卻總是顯露出來。

「最後，他命令我讀摩西的書給他聽。我要求一個記號來證實這個命令。他說，這寫在聖約翰福音裡。那時我就受夠了，我告訴他下次再來，這次我們沒有時間讀摩西的書……

「我一年中必須聽這些可憐的人說很多。魔鬼不能再靠近我了。到目前為止，世界充滿了這些沒有身體的喧囂靈魂，牠們自稱是人的靈魂；現在牠們有了身體，都自稱是活著的天使……

「當教皇統治時，沒有人聽說過騷亂；那強壯的（魔鬼）在他的堡壘中安靜地待著；但現在，一個更強壯的來了，勝過他並趕走他，正如福音所說，他便狂怒地、帶著憤怒和喧囂地出來。

「親愛的朋友們，你們中間也來了這樣一個有血有肉的喧囂之靈。他想用他驕傲的發明來迷惑你們；要提防他。

「首先，他說每個人都有聖靈。其次，聖靈不是別的，就是我們的理性和悟性。第三，每個人都有信心。第四，沒有地獄；至少只有肉體會被定罪。第五，每個靈魂都將有永生。第六，單純的自然教導我們對鄰舍做我們希望別人對我們做的事；他們說，這就是信心。第七，只要我們不同意享樂，律法就不會因情慾而受侵犯。第八，沒有聖靈的人，也是無罪的，因為他沒有理性。

「所有這些都是大膽的命題，是虛妄的幻想遊戲；除了第七條，其他的都不值得回答……

「我們只需知道上帝不願我們犯罪。至於他如何允許或願意有罪，我們不應觸及這個問題。僕人不必知道主人的秘密，只需知道他命令什麼。一個可憐的受造物又怎能想要探究和深入了解他上帝的威嚴和奧秘呢？……

「我們一生有足夠的事情要做，就是認識上帝的律法，並認識他的兒子耶穌基督……」1525年。（路德著作集，卷二，第61頁及以下）

[[a58]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_a58) 第151頁，第11行。路德認為有必要前往耶拿……

卡爾施塔特在一場辯論中，將路德引到末日審判面前。「當我們在客棧裡談論這些事情時，他承諾要徹底捍衛他的教義，突然他轉身，彈了彈手指，說：『我嘲笑你們。』如果他都不那麼看重我，我們當中誰會看重他呢？或者我為什麼要浪費時間去傳講他呢？我一直認為他把我視為威登堡最博學的人之一；然而，他卻當面跟我說：『我嘲笑你們。』這樣一來，當他聲稱願意接受教導時，我們又怎能相信他的真誠呢？」

卡爾施塔特未經選帝侯和大學的許可，放棄了他在威登堡的教授和副主教職務（同時保留了薪水），前往奧爾拉明德。這是引發對他不滿的原因之一。大學寫信召他回校，他卻讓他的支持者以傲慢的方式回覆。

路德受選帝侯和大學派遣前往奧爾拉明德，在那裡宣講反對卡爾施塔特的教義，並恢復秩序；但他受到當地人民的極度冷遇。

卡爾施塔特在奧爾拉明德的穿著比其他牧師更樸素。他不允許別人稱他為博士；他讓人稱他為安德烈弟兄、安德烈鄰居。他服從小鎮法官的管轄，以便完全像其他市民一樣。（路德著作集，卷二，第18-22頁）

[[a59]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_a59) 第152頁，第21行。路德獲得了一道命令，將他驅逐出境……

「至於卡爾施塔特對我驅逐他的指責，如果這個指責屬實，我不會太難過；但蒙上帝幫助，我相信我能為自己辯護。無論如何，我很高興他不再在我們國家，我也希望他也不在你們那裡……

「根據他的一篇著作，他幾乎說服我不要將他的精神與阿爾施泰特（閔采爾的住所）煽動和殺人的精神混淆；但當我奉我君主的命令前往奧爾拉明德，在卡爾施塔特的那些好基督徒中間時，我才太清楚地體驗到他所播下的種子。我感謝上帝沒有被石頭砸死或被泥土覆蓋，因為有些人以祝福的形式對我說：『滾開，以一千個魔鬼的名義，在你離開城鎮之前摔斷你的脖子。』儘管如此，他們在他們出版的小冊子中把自己打扮得非常整潔。如果驢有角，也就是說，如果我是薩克森親王，卡爾施塔特就不會被驅逐，除非有人非常懇切地請求我。—我會建議他不要輕視親王們的善意。」（致斯特拉斯堡居民的信。路德著作集，卷二，第58頁）

據多位證人稱，卡爾施塔特有一位隨從的牧師，在超自然顯現和啟示中扮演靈魂的角色，他的主人藉此欺騙民眾。（路德書信集，1826年版，第二卷，第625頁）

「卡爾施塔特非常魯莽；他甚至敢於在羅馬的主要學院，in domo Sapientiæ，進行辯論。他回到德國時，衣著華麗。他純粹是出於嫉妒才後來變成農民：他光著頭，不願被人稱為博士，而只願被稱為鄰居……

「卡爾施塔特譴責大學的學位和晉升。他有一天說：『我知道我提升這兩個人為博士是錯的，只是因為那兩弗羅林；但我發誓以後不再這樣做了。』他在威登堡城堡教堂說了這些話，我嚴厲地責備了他。（《桌邊談話》，第416頁）

「在萊比錫的辯論中，卡爾施塔特堅持要在我之前發言。他讓我去反駁埃克關於教皇首位權和約翰·胡斯的論點……他是一個糟糕的辯論者；他頭腦頑固……但他卻有一個非常快樂的瑪麗。

「這些可恥的騷亂對福音造成了很大的傷害。一位法國間諜明確告訴我，他的國王已得知所有這些情況，他得知我們不再尊重宗教或政治權威，甚至婚姻也不尊重，我們這裡就像野獸一樣。（《桌邊談話》，第417-422頁）

卡爾施塔特之死。—「我想知道卡爾施塔特是否悔改而死。一位朋友從巴塞爾寫信給我，告知他的死訊，並補充了一個奇特的故事：他聲稱一個幽靈在他的墳墓周圍和他的家中徘徊，通過扔石頭和碎石造成很大的騷亂。但雅典法律禁止誹謗死者；因此我不再多說。」（1542年2月16日）

「卡爾施塔特（Carlostad）被魔鬼殺死了。有人寫信告訴我，當他講道時，一個身材高大的人出現在他和許多其他人面前，走進教堂，坐在一個空位上，靠近一位市民，然後離開，去了卡爾施塔特的家；在那裡，他找到了他獨自一人的兒子，把他抱起來，好像要把他摔到地上，但沒有傷害他，並命令他告訴他父親，他會在三天後回來帶走他。卡爾施塔特據說在第三天死了。據說，講道後他去找那位市民，問他是誰？市民回答說他什麼也沒看到。我相信他一定是突然被恐懼抓住，除了對死亡的恐懼之外，沒有其他瘟疫殺死他；因為他一直對死亡有著可憐的恐懼。」（1542年4月7日）

[[a60]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_a60) 第164頁，第11行。——農民首先起來反抗...

農民戰爭的一個重要情況是，它爆發時帝國軍隊正在義大利。否則，起義會更快被鎮壓。黑高維（Hegau）的盧普芬（Lupffen）伯爵西吉斯蒙德（Sigismond）的農民（1524年）因不堪重負而發動叛亂；他們向被派來鎮壓他們的威廉·馮·菲爾斯滕貝格（Guillaume de Furstemberg）聲明，他們並非為路德宗（Lutheranism）的緣故而起義。第一個效仿他們的是肯普滕（Kempten）的農民，他們以其修道院院長的嚴苛為藉口；他們闖入修道院院長的城鎮和城堡，砸毀所有聖像和教堂裝飾。被他們俘虜的修道院院長被帶到肯普滕，在那裡他被迫以三萬二千金埃居的價格出售他所有的舊權利。其他人也加入他們，他們在烏爾姆（Ulm）附近聚集了約一萬四千人。萊普海姆（Leipheim）和貢茨堡（Guntzberg）的人支持他們，奧格斯堡（Augsburg）周圍的農民也一樣。這兩個小城鎮被士瓦本聯盟（Swabian League）圍攻後投降；一個被交給步兵劫掠，另一個交給騎兵。被擊敗的農民再次起義，這次不僅摧毀修道院，還摧毀貴族的房屋。蒙福爾（Montfort）伯爵與拉文斯堡（Ravensberg）和烏伯林根（Uberlingen）的代表進行調解。儘管如此，仍有大量農民被釘十字架、斬首等。

第一次起義似乎平息了，直到閔采爾（Münzer）煽動圖林根（Thuringia）的農民反抗。

虔誠、博學、和平的梅蘭希頓（Melanchthon）展示了農民的要求如何與上帝的話語和正義相符；他勸告諸侯們仁慈。路德則同時抨擊雙方。（見正文。）

圖林根、普法爾茨（Palatinate）、美因茨（Mayence）、哈爾伯施塔特（Halberstadt）教區以及奧登瓦爾德（Odenwald）的農民，在巴倫貝格（Ballenberg）的客棧老闆梅茨勒（Metzler）的帶領下，在黑森林（Black Forest）會合。他們佔領了梅爾根特海姆（Mergentheim），並迫使幾位伯爵、男爵和騎士加入他們。霍恩洛厄（Hohenlohe）伯爵的臣民已經起義，也前來加入。霍恩洛厄伯爵們收到了農民的安全信，信上蓋有帕拉丁伯爵肖像的銀幣印章，隨後舉行了一次會議，伯爵們承諾在一百零一年內遵守《十二條款》。作為歡樂的標誌，農民們鳴放了兩千響火槍。一些貴族自願加入農民；另一些則被迫加入。蘭道（Landau）城加入了他們的聯盟。同時，海爾布隆（Heilbronn）周圍的農民也起義，經過幾次行動後，加入了第一批隊伍。幾個城市召喚他們並為他們打開城門。

農民與美因茨選帝侯的代理人簽訂的條約，由格茨·馮·貝利欣根（Goetz de Berlichingen）和巴倫貝格的喬治·梅茨勒（George Metzler）簽署。農民派出了八名領袖，讓美因茨教區的所有居民宣誓。該教區的教士必須在十四天內向他們支付一萬五千金弗羅林。萊茵高（Rhingaw）的農民，受埃爾巴赫（Erbach）修道院院長的壓迫，也在同一時期起義。美因茨選帝侯的代理人同意了他們的要求後，這場騷亂才平息。

以下是萊茵高農民要求的大意：——牧師將由選舉產生。他們將從社區向每人徵收的葡萄酒和穀物的三十份之一中生活；如果還有剩餘，將留給窮人和社區開支。——所有人的負擔平等，除非能通過真實文件證明所聲稱的特權和豁免。——出售自家葡萄酒的人不徵稅；只有轉售者才需繳稅。——世俗案件中不得有逐出教會的處罰。——廢除農奴制。——因猶太人可恥的高利貸行為，將拒絕他們住宿；法官不得因高利貸執行任何判決，而應調查本金是多少。

建築木材的貿易應像往常一樣自由，美因茨的人不得阻撓。——修道院不再接收任何人；所有人都有權離開。——領主不得再干預訴訟，即使是間接干預。——當地官員應照顧所有寡婦、孤兒和未成年人的需求。——牧場、河流應自由，狩獵也應自由，但須尊重官員和諸侯的特權。——法官應與其他貴族或非貴族公民承擔相同的負擔。——世俗案件不得依據教會法審判，而應依據當地習俗。——任何人不得聲稱擁有森林。——如果萊茵高社區決定其他條款，埃爾巴赫的人也必須接受。（Gnodalius, apud Schardt, rerum germanic. script. vol. II, p. 142-3.）

起義在亞爾薩斯（Alsace）取得了巨大進展；洛林公爵安托萬（Antoine de Lorraine），教會的熱心捍衛者，集結了一支主要由帕維亞戰役（battle of Pavia）殘餘部隊組成的軍隊，於1525年5月18日在盧普芬斯坦（Lupfenstein）附近襲擊了農民。他擊敗了他們，燒毀了盧普芬斯坦鎮及其所有居民，佔領了薩韋爾訥（Saverne），那裡有大量農民撤退，並在幾天後，在謝爾維勒（Scherweiler）附近擊敗了第三支起義軍。幾位歷史學家估計，在這三場戰役中喪生的農民人數超過三萬。三百名囚犯被斬首。（D. Calmet, histoire de la Lorraine, I, p. 495 et suiv.; Rottinger, hist. de la Suisse, p. 28, II; Sleidan, p. 115.）

將軍喬治·馮·弗倫茨貝格（George de Frundsberg），在帕維亞戰役中表現出色，並被大公斐迪南（Archduke Ferdinand）召回德國以結束戰爭，他並未效仿其他將領的殘酷行為。農民們在肯普滕附近築有工事。他確信能以其優勢兵力擊潰他們，因此避免了流血。他克制了其同僚喬治·馮·瓦爾德堡（George de Waldbourg）的急躁，並秘密勸告農民分散到森林和山區。他們相信了他，這也成了他們的救贖。（Wachsmuth, p. 137.）

農民戰爭後，一首法蘭克尼亞（Franconian）歌曲的座右銘是：

這是迪特馬爾森（Dithmarsen）戰歌的反面，他們擊敗「黑衛隊」後：

起義的農民普遍採用白十字作為標誌。有些部隊的旗幟上繪有命運之輪[[12]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_12)。另一些則有印章，上面刻著犁頭、連枷、耙子或叉子，以及一個交叉放置的木屐。（Gropp, chronique de Wurtzbourg, I, 97. Wachsmuth, p. 36.）

1525年，一本匿名且激烈的宣傳冊出版，題為《致全體農民大會》。這本在德國南部發行的宣傳冊，標題上印有命運之輪，並附有德文詩句銘文：

「命運之輪的時刻已到，
上帝預知誰將居高位。」

「農民，
好基督徒。」
「羅馬主義者，
詭辯家。」

下方：

最後：

（Strobel, Mémoires sur la littérature du seizième siècle, II, p. 44.—Wachsmuth, p. 55.）

農民們曾誇口說他們的總理事會將持續一百零一年。——在攻佔魏恩斯貝格（Weinsberg）之後，他們在該理事會中決定不再饒恕任何諸侯、伯爵、男爵、貴族、騎士、神父或修道士，「簡而言之，任何過著閒散生活的人」。事實上，他們屠殺了所有被俘的貴族，聲稱是為了報復他們士瓦本（Swabia）兄弟的死亡……在這些被農民殺害的貴族中，有一位是馬克西米利安皇帝（Emperor Maximilian）私生女的丈夫；他們甚至將她本人用糞車運到海爾布隆。他們摧毀了大量的修道院；僅在法蘭克尼亞（Franconia）就有二百九十三座修道院或城堡被毀。

當他們劫掠城堡或修道院時，他們總是先衝到酒窖喝酒，然後瓜分教堂的裝飾品和主教的服飾。（Haarer [Petrus Crinitus], apud Freher, III, 242-6.）——在萊茵高（Rhingaw）的埃爾巴赫（Erbach）修道院，有一個巨大的酒桶，可容納八十四大桶葡萄酒。農民們到達時，酒桶是滿的；他們只剩下不到三分之一。（Cochlæus, p. 108.）

他們強迫領主們將他們的農民送來。他們寫信給共同議會說：「共同議會已決定，你們應召集你們的人民，並在武裝他們之後，將他們送給我們。如果你們不這樣做，請確信你們的生命和財產將非常不確定。」——（Haarer, apud Freher, t. III, p. 247.）

婦女也參與了農民戰爭。在海爾布隆（Heilbronn）一帶，她們在旗幟下集結行軍。（Jæger, Histoire de Heilbronn, II, p. 34.）

「當農民們帶著洛溫斯坦伯爵（Comte de Lœwenstein）經過魏恩斯貝格（Weinsberg）時，一位路人恭敬地向他致意。一位老農民看到後，立刻拿著他的戟上前，對路人說：『你為什麼要鞠躬？我跟他一樣有價值。』」（Jæger, Histoire de Heilbronn, II, p. 32.）——農民們喜歡讓貴族們在他們面前脫帽致敬。

維爾茨堡（Wurzburg）主教區的農民，在一位名叫雅各布·科爾（Jacques Kohl）的領袖帶領下，要求拆除城堡，並且任何貴族都不得擁有戰馬。他們希望貴族除了普通權利外，沒有其他特權。（Stumpf, Faits mémorables de l'histoire de la Franconie, t. II, 44. Wachsmuth, p. 58, 72.）

「當閔采爾（Münzer）在茨維考（Zwickau）時，他找到一位美麗的女孩，告訴她他是受神聖聲音差遣來與她同寢的；否則他無法教導上帝的話語。女孩在臨終告解時承認了這件事。（Tischred., p. 292.）

「閔采爾（Münzer）為基督徒的狀態設定了幾個層次：1. 粗俗的去除（entgrobung），指擺脫最粗俗的罪惡，如貪食、醉酒、愛慕婦女；2. 學習狀態，指思考來生並努力改進自己；3. 默想，即對罪惡和恩典的沉思；4. 厭倦，即因律法的恐懼而與自己為敵，並對犯罪感到後悔的狀態；5. Suspensionem gratiæ，深度的放棄、深度的不信，以及像猶大那樣的絕望；或者相反，放棄對上帝的信心，將自己交給上帝，任由他行事……他曾寫信給我與梅蘭希頓（Melanchthon）說：『我很高興你們維滕堡（Wittenberg）的人這樣攻擊教皇，但你們那些被稱為婚姻的淫亂行為，我卻很不喜歡。』他教導說，一個人除非事先得到神聖啟示，確信他將生出一個聖潔的孩子，否則不應與妻子同寢；否則，就是與妻子犯姦淫。（Tischreden, p. 292-3.）

閔采爾（Münzer）在聖經學識方面非常淵博。——他說他的教義是通過神聖啟示得來的，他向人民教導的一切，以及他命令的一切，都來自上帝本身。他曾被布拉格（Prague）和許多其他城市驅逐。他在薩克森（Saxony）的阿爾施塔特（Alstædt）定居後，開始抨擊教皇，更危險的是，他甚至攻擊路德本人。——他說，聖經應許上帝會賜予所求的；因此，他不能拒絕尋求真知識的人一個記號。這種尋求是上帝所喜悅的，毫無疑問，他會通過某個確定的記號來表明他的旨意。

他補充說，上帝會親自讓他聽到他的話語，就像他對亞伯拉罕所做的那樣，如果上帝拒絕像他與列祖溝通那樣與他溝通，他就會向他投擲箭矢（？），tela in se ipsum conjecturum。他說上帝通過夢境顯明他的旨意。（Gnodalius, ap. rer. germ. scrip. II, p. 151.）

在法蘭肯豪森（Frankenhausen）戰役前，閔采爾（Münzer）正在勸勉農民時，一道彩虹出現在他們上方。由於農民的旗幟上印有這個標誌，他們從此確信勝利在望。（Hist. de Münzer par Mélanchton, Luth. Werke, t. II, p. 405.）

[[a61]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_a61) 第170頁，第27行。——路德無法保持沉默...

早在1524年，他就曾勸告選帝侯腓特烈（Frederick）和約翰公爵（Duke John）對叛亂的農民採取強硬措施。

「……耶穌基督和他的使徒們從未推翻聖殿或砸碎聖像。他們以神的話語贏得人心，聖像和聖殿便自行倒塌。讓我們效法他們的榜樣。讓我們努力使人心脫離修道院和迷信。然後，當局可以隨意處置那些被遺棄的修道院和聖像。如果人心得到解放，木頭和石頭的存在對我們又有何妨？……這些暴力行為可能對那些渴望揚名立萬的野心家有好處，但絕不適用於那些尋求靈魂救贖的人……」（1524年8月21日）

[[a62]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_a62) 第171頁，第7行。——勸告和平...

「馬丁·路德博士對所有基督徒的真誠勸告，要他們警惕叛亂之靈。 1524年。——平民百姓，被過度誘惑，被無法忍受的重擔壓垮，不願也無法再忍受，他們有充分的理由用連枷和棍棒打擊，就像『鋤頭約翰』威脅要做的……我很高興看到暴君們感到恐懼。至於我，誰想威脅或恐懼，隨他去吧，等等。

「世俗權威和貴族應該著手進行（改革工作）；通過正規權力所做的事情不能被視為煽動叛亂。」

在談到需要一場屬靈而非屬世的起義後：「那麼！傳播，幫助傳播神聖的福音；教導、寫作、宣講所有人類建立的都是虛無；勸阻所有人不要成為教皇主義的神父、修道士、修女；對所有身在其中的人，勸他們離開；停止為教皇詔書、蠟燭、鐘聲、畫作、教堂捐錢；告訴他們基督徒的生活在於信心和愛心。我們這樣持續兩年，你就會看到教皇、主教、紅衣主教、神職人員、修道士、修女、鐘聲、教堂尖塔、彌撒、守夜、長袍、披風、剃髮、規章、法令，以及所有這些害蟲，所有教皇統治下的嗡嗡聲，都將變成什麼樣子。一切都將像煙霧一樣消失。」

在勸告對那些心智軟弱、需要啟蒙的人要溫柔和耐心之後，路德繼續說：「如果你的兄弟的脖子被繩子勒得很緊，而你前去幫助他，卻猛力拉繩子或倉促地用刀割繩子，你豈不是會勒死或傷害你的兄弟嗎？你對他造成的傷害會比繩子和捆綁他的敵人更大。如果你想幫助他，就攻擊敵人；繩子，你要小心翼翼地觸摸，直到它被解開。你必須這樣做。不要憐憫那些狡詐和頑固的暴君，給他們致命的打擊，因為他們不願聽從；但對於那些被他們錯誤教義的繩索殘酷捆綁的單純人，你必須以完全不同的方式對待他們，你要一點一點地解開他們，告訴他們一切的理由和原因，這樣你就能隨著時間的推動解放他們……你對狼不能太過嚴厲，對軟弱的羊群不能不夠溫柔。」

[[a63]](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#FNanchor_a63) 第200頁，第6行。——人們對路德談論他們失敗時的嚴厲感到驚訝...

致路德的妹夫約翰·呂赫爾（Jean Rühel）。——「這些可憐的人（農民）就這樣結束了，真是令人悲哀。但又能怎麼辦呢？上帝希望在人民中散播恐懼。否則，撒旦會比現在的諸侯做得更糟。我們必須選擇較小的惡，而非較大的惡……」（1525年5月23日）

「……我之所以如此猛烈地寫作反對農民，主要是因為我對他們強行拖走膽怯者，並將無辜者推入上帝的懲罰感到憤怒。」（1525年5月30日）

[[a64]](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#FNanchor_a64) 第201頁，第12行。——路德出面求情……並獲得……他可以在肯貝格（Kemberg）定居……

卡爾施塔特（Carlostad）獲得留在肯貝格（Kemberg）的許可後，並未如他所承諾的那樣保持安靜。他秘密地、匿名地印刷並散佈各種反對路德的著作，同時也向總理布呂克（Brück）抱怨他這位老對手對他造成的傷害。路德得知此事後，寫信給總理，解釋了他與卡爾施塔特之間發生的事情，以及他對後者的看法（1528年9月24日）。「……事實上，」他說，「我不知道如何回應這些抱怨。只要發生一點點小麻煩，一點點不愉快，路德就必須是罪魁禍首……出於同情，我曾希望他能來向我解釋他的疑慮，我也曾努力讓他滿意地得到答覆：他為此感謝我，然而我後來從他寫給施文克費爾德（Schwenkfeld）的一封信中看到，他嘲笑我的好意和同情。從那時起，我的心就遠離了他……

「如果我們不更嚴密地監視他，阻止他印刷這些匿名著作（眾所周知是他的作品），長此以往，誰會相信卡爾施塔特（Carlostad）在我們這裡逗留，不是得到我們仁慈的領主同意，也不是我們不知情的情況下呢？另一方面，如果他離開選侯國，他很可能會煽動騷亂，而我們的領主將不可避免地被追究責任，因為他本可以通過將這個危險人物控制在手中來預防這些騷亂。閔采爾（Münzer）的記憶讓我感到害怕……因此，我的意見是，應該嚴格要求他遵守他發誓要保持的沉默，並且在新的『決定』之前，不允許他離開這個國家。嚴厲的話語就足夠了，我確信，因為用堅定果斷的語氣很容易壓制他。至於我，我發現自己因為讓他回到我們中間，並如此輕率地邀請撒旦到我的餐桌上而受到了應有的懲罰。」

[[a65]](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#FNanchor_a65) 第203頁，第8行。——路德表達了希望卡爾施塔特（Carlostad）一切仍能好轉的願望...

「昨天，我們為卡爾施塔特（Carlostad）的一個兒子施洗，或者說，我們重新施洗了洗禮。去年誰會相信，那些稱洗禮為狗浴的人，今天會向他們昔日的敵人要求洗禮呢？」（1526年2月）但他的回歸並非真誠。「他與我們同住，我們曾希望引導他走上正途，但這個可憐的人卻日益頑固。然而，恐懼使他閉口不言。」（1527年11月28日）幾個月後，他寫信給一位朋友：「卡爾施塔特這條毒蛇，我將他抱在懷裡，他蠕動不安，卻不敢出來。但願你的狂熱分子能擁有他，而我能擺脫他。」（1528年7月28日）

「卡爾施塔特（Carlostad）已經離開幾個星期了，人們認為他去找他的家人和他的巢穴了。讓他去吧，因為沒有任何善意能讓他回頭。」（1527年10月27日）卡爾施塔特無法長期忍受路德傲慢而帶有威脅性的保護；他逃往低地國家。

「卡爾施塔特（Carlostad）在弗里斯蘭（Frise）停了下來，歡欣鼓舞，勝利在望。他寫了一封充滿榮耀和祝賀的信，召喚他的妻子前來。」（1529年5月6日）

路德請求選帝侯的總理克里斯蒂安·拜爾（Christian Bayer）為卡爾施塔特（Carlostad）發放安全通行證：「卡爾施塔特的妻子懇切地請求我，向我仁慈的領主求情，為她丈夫取得一張安全通行證，他希望能回到我們這裡。儘管我對此請求的成功信心不大，但我仍無法拒絕她的支持。」（1529年7月18日）

路德將他一篇反對卡爾施塔特（Carlostad）的著作命名為：「關於高貴而優雅的女士，即卡爾施塔特博士在聖餐問題上的巧妙見解。」（Luth. Werke, t. II, p. 46.）

[[a66]](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#FNanchor_a66) 第204頁，第14行。——反對諸侯...

「善良的諸侯和領主們，你們太急於看到我這個可憐人死去；你們以為這樣就能戰勝。但如果你們有耳朵能聽，我會告訴你們一些奇怪的事情：那就是如果路德不死，你們沒有一個人能保證自己的生命和財產。他的死對你們所有人來說都是一場災難。然而，你們繼續歡樂吧；殺戮，焚燒；至於我，如果上帝允許，我絕不屈服。這就是我；然而，我懇求你們，當你們殺了我之後，請仁慈地不要讓我復活，然後再殺我一次……我看到，我不是在與理性的人打交道；德國所有的野獸都向我撲來，像狼或豬一樣，要把我撕成碎片……我本想警告你們，但這個警告對你們肯定沒有用；上帝已經使你們失明了。」（路德的這段話，由科赫勞斯（Cochlæus）引用，第87頁。）

[[a67]](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#FNanchor_a67) 第207頁，第7行。——布策爾（Bucer）……在路德面前隱瞞了他的觀點一段時間……

1524年5月25日，路德寫信給卡皮托（Capito）：「有些人堅持聲稱我譴責你和布策爾（Bucer）的行為方式……毫無疑問，這些空穴來風的謠言源於我寫給你的那封信，那封信後來被多次印刷，甚至最近被翻譯成德文。這幾乎讓我不想寫信了，因為我看到我的信件在未經我同意的情況下被用於出版，而朋友之間有很多事情可以也應該互相寫信，卻不希望公開傳播。」

1539年10月14日，他寫信給布策爾（Bucer）：「請代我向J. 施圖姆（J. Sturm）和J. 加爾文（J. Calvin）致以崇高的敬意，我讀他們的書時感到特別愉快。」

[[a68]](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#FNanchor_a68) 第208頁，第6行。——慈運理（Zwingli）、奧科蘭帕迪烏斯（Œcolampade）...

「奧科蘭帕迪烏斯（Œcolampade）和慈運理（Zwingli）說：『我們與路德保持和平，因為他是上帝首先賜下福音的人；但在他死後，我們將再次主張我們的觀點。』他們不知道他們會比路德活得更短。」

「路德說，我們應該滿足於輕視那個可憐的坎帕努斯（Campanus），而不必寫文章反對他。於是梅蘭希頓（Melanchthon）說，他的意見是應該吊死他，而且他已經寫信給他的主人選帝侯了。

「坎帕努斯（Campanus）認為他比路德和波默（Pomer）更懂希臘文。在他看來，基督徒是一個完美無誤的人；他把人變成一塊木頭，就像斯多葛學派一樣。如果我們內心沒有任何掙扎，我不會為所有的講道和聖禮付出一個銅板。」（Tischreden, p. 283.）

慈運理（Zwingli）竟敢說：「我們要在三年內讓法國、西班牙和英國加入我們的陣營。——***以我們瑞士人的名義將他的書引入法國，以致許多城市受到感染……我對斯特拉斯堡（Strasbourg）的人抱有更大的希望。」

「奧科蘭帕迪烏斯（Œcolampade）起初是個好人；但他後來變得苦澀和尖酸。慈運理（Zwingli）曾是個開朗可愛的人，但他卻變得憂鬱陰沉。」（Tischreden, p. 283.）

「在馬爾堡會議（Marbourg conference）上聽了慈運理（Zwingli）的發言後，我認為他是一個非常優秀的人，奧科蘭帕迪烏斯（Œcolampade）也是……我非常難過地看到你將慈運理的書出版給『最虔誠的國王』，並對這本書大加讚揚，而你明明知道其中有許多內容不僅讓我，也讓所有虔誠的人感到不悅。這並非我嫉妒慈運理所受的榮譽，他的去世讓我如此悲痛，而是因為任何考量都不應損害教義的純潔性。」（1538年5月14日）

[[a69]](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#FNanchor_a69) 第208頁，第10行。——我對布策爾（Bucer）的不義已足夠了解...

「布策爾（Bucer）大師曾自以為學識淵博；他從未如此，因為他在一本書中寫道，所有民族都只有一種宗教，因此都得救。這確實是胡言亂語。」（Tischreden, p. 184.）

「有人給路德博士帶來了一本法國人紀堯姆·波斯特勒斯（Guillaume Postellus）所寫的關於《世界統一》的巨著。他在書中費盡心力，試圖用理性和自然來證明信仰的條款，以便能夠轉化土耳其人和猶太人，並使所有人都歸於同一信仰。博士對此說道：『這太過於一廂情願了。關於自然神學的類似書籍已經寫過。這位作者的遭遇應驗了這句諺語：法國人腦筋不靈光。還會有一些空想家出現，他們會試圖將所有形式的偶像崇拜與一種信仰的外表相協調，並以此為藉口。』」（Tischreden, 68, verso.）

布策爾（Bucer）曾多次嘗試與路德和解。「就我而言，我對你們可以保持耐心，」路德寫信給他，「並相信你們不能如此突然地回頭；但在這個國家，我有大量的追隨者（正如你在施馬爾卡爾登（Smalkalde）所見），我並非都能掌控。我們絕不能容忍你們聲稱自己沒有犯錯，或者說我們沒有達成共識。對你們來說最好的辦法是坦率承認，或者保持沉默，從今以後教導正確的教義。我們這邊有些人無法忍受你們的迂迴，例如阿姆斯多夫（Amsdorf）、奧西安德爾（Osiander）以及其他人。」（1532年）

在1535年再洗禮派叛亂之後，又出現了新的嘗試，旨在將瑞士、亞爾薩斯和薩克森的改革宗教會統一在同一信仰告白之下。路德寫信給卡皮托（Kœpstein），他是布策爾的朋友，也是斯特拉斯堡的牧師：「我的凱瑟琳（Catherine）感謝你送給她的金戒指。我從未見過她如此生氣，當她發現戒指被偷了，或者她因疏忽而丟失了，儘管她不斷重複，但我無法相信。我曾說服她，這份禮物是作為你們教會與我們教會未來和諧的吉祥信物送給她的：這個可憐的女人非常悲傷。」（1537年7月9日）

[[a70]](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#FNanchor_a70) 第211頁，第15行。——我不能指責你固執己見...

「我有一些東西可以為我的事業辯護，即使全世界都對我胡言亂語：這就是伊拉斯謨所稱的我的堅持主張（pervicacia asserendi）。」
（1523年10月1日）

[[a71]](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#FNanchor_a71) 第213頁，第9行。—論自由意志...

「你說得少，但你給予自由意志的權力比所有人都多；因為你沒有定義自由意志，卻給予它一切。我寧願接受經院哲學家和他們的導師彼得·倫巴德（Peter Lombard）關於這一點的說法，他們認為自由意志只是辨別和選擇善的能力，如果得到恩典的支持；如果缺乏恩典，則選擇惡。彼得·倫巴德與奧古斯丁（Augustine）一樣相信，如果自由意志沒有任何引導，它只會導致人墮落，它只有犯罪的力量。因此，奧古斯丁在他的第二本反對尤利安的書中，稱其為受奴役的意志（serf arbitre），而非自由意志（libre arbitre）。」（《論意志的捆綁》，第477頁，反面）

[[a72]](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#FNanchor_a72) 第213頁，第11行。—他承認真正的問題已經提出...他猶豫了一段時間才回答...

「難以置信我對這本《論自由意志》的厭惡程度；我只讀了幾頁... 回答這樣一位博學之士的博學之作，真是令人厭煩。」（1524年11月1日）

然而，他不能讓這本書沒有回應。「我曾說過，」他在某處說，「我以沉默殺死了埃克（Eck）、恩瑟（Emser）、科赫勞斯（Cochlæus）。」但對伊拉斯謨（Erasmus）來說，情況則不然：他巨大的聲譽使得反駁成為必要。路德很快就開始動筆：「我全心投入伊拉斯謨和自由意志的辯論中，我會確保不讓他留下一個正確的字，因為事實上他一個字也沒說對。」（1525年9月28日）

[[a73]](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#FNanchor_a73) 第214頁，第7行。—不再有上帝，也不再有基督...

「如果上帝有預知，如果撒旦是世界的王子，如果原罪使我們失喪，如果猶太人尋求公義卻陷入不義，而外邦人尋求不義卻找到了公義（gratis et insperato），如果基督用祂的血救贖了我們，那麼人或天使都沒有自由意志。否則，基督就是多餘的，或者必須承認祂只救贖了人最卑微的部分。」（《論意志的捆綁》，第525頁，反面）

[[a74]](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#FNanchor_a74) 第215頁，第20行。—路德越是掙扎...

在矛盾的驅使下，路德開始支持以下主張：恩典是白白賜給最不配、最不值得的人；它不能透過學習、善行、或大或小的努力來獲得；它甚至不會賜給最優秀、最正直的人，即使他們熱切地尋求並追求公義。（《論意志的捆綁》，第520頁）

[[a75]](1470080800578385020_45953-h-5.htm.html#FNanchor_a75) 第216頁，第1行。—直到他生命的最後一天，伊拉斯謨的名字，等等...

「你寫信告訴我伊拉斯謨對我咆哮，我早就知道了，也從他的信中清楚看見... 他是個非常輕浮的人，像他的盧奇安一樣嘲笑所有宗教，除了報復和傷害之外，他從不寫任何嚴肅的東西。」（1529年5月28日）

「伊拉斯謨追逐路德宗之名，以求自保，這正符合他的本性。他為何不去他的荷蘭人、法國人、義大利人、英國人那裡呢？... 他想透過這些奉承為自己準備一個住處，但他找不到，最終會兩頭落空。如果路德宗像他自己人恨他一樣恨他，他住在巴塞爾將會危及生命。但願基督審判這個無神論者、這個盧奇安、這個伊壁鳩魯。」（1529年3月7日）

這封信可能與以下出版物有關：Contrà quosdam qui se falso jactant Evangelicos, epistola Desid. Erasmi Rot. jàm recens edita et scholiis illustrata. Ad Vulturium Neocomum dat. 弗賴堡，1529年，八開本。

[[a76]](1470080800578385020_45953-h-5.htm.html#FNanchor_a76) 第216頁，第9行。—這些迂迴曲折和伊拉斯謨模稜兩可的行為，與路德的精力不符。

「我看到你，我親愛的伊拉斯謨，在你的著作中抱怨這場騷亂，並惋惜我們失去的和平與和諧。停止抱怨，停止尋找補救措施。這場騷亂是出於上帝的旨意而興起並持續至今的；它不會停止，直到所有反對上帝話語的人都變成我們街角的泥土。」（《論意志的捆綁》，第465頁）

[[a77]](1470080800578385020_45953-h-5.htm.html#FNanchor_a77) 第219頁，第3行。—路德的婚姻...

路德在宣講神職人員婚姻時，只想終結他們每天對貞潔誓言的羞恥性背叛；他當時並未意識到，一位已婚神職人員可能會將他肉身的家庭置於上帝和教會賜予他的家庭之上。但他自己也無法總是擺脫這些作為一家之主的自私情感；他有時會說出一些話，與天主教神職人員所理解並經常實踐的愛德和奉獻形成令人不快的對比。「對一個牧師的指示中，他說：「普通信徒每年領受主的晚餐三四次，並且公開領受就足夠了。單獨給個人領受主的晚餐會給牧師帶來太沉重的負擔，尤其是在瘟疫時期。此外，不應讓教會及其聖禮成為每個人的奴隸，尤其是那些輕視教會卻又希望教會隨時為他們服務的人，他們從未為教會做過任何事。」（1539年11月26日）

然而，他自己卻按照不同的原則行事。在嚴峻的環境下，他展現了英雄般的愛德。

「我的家變成了一所醫院。所有人都被恐懼擊倒，我收留了牧師（他的妻子剛去世）和他的全家。」（1527年11月4日）

「路德博士談到塞巴爾德博士和他的妻子去世，他曾在他們生病時探望並接觸過他們。『他們是因悲傷和憂慮而死，而不是瘟疫，』他說。他把他們的孩子帶到自己家裡；當有人暗示他是在試探上帝時，他說：『啊！我有好老師教導我什麼是試探上帝。』」

瘟疫在兩戶人家中蔓延，有人想隔離一位曾進入其中的執事。路德不允許，出於對上帝的信任和害怕引起恐慌。（1538年12月。《桌邊談話》，第356頁）

[[a78]](1470080800578385020_45953-h-5.htm.html#FNanchor_a78) 第220頁，第8行。—忙於物質事務...

致斯帕拉丁。「我雖然貧窮，但如果不是怕冒犯你，我會把那顆你送給我妻子的美麗金橘還給你。」

「最甜蜜地問候你的妻子；但你只有在床上，用最甜蜜的擁抱和親吻擁抱凱瑟琳時才這樣做，並這樣想：看哪，我的基督將這個人，我上帝最美好的受造物，賜給了我；願榮耀歸於祂！」（1525年12月6日）

「請代我向你的小約翰（Dictative）獻上許多親吻，他今天學會了獨自跪著在每個角落大便，不，他真的以驚人的努力在每個角落大便。—我的凱瑟琳向你問好，並請求你為她禱告，她很快就要分娩了；願基督與她同在。」（1527年10月19日）—「我肚子裡還有一個小女兒。」（1528年4月8日）—「我的小約翰活潑強壯；他是一個貪吃又貪杯的小傢伙。」（1527年5月）—「代我向梅蘭希頓（Melchior）那個胖丈夫問好，我祝他有一個順從的妻子，白天帶他繞著廣場走七次，晚上用夫妻間的話語讓他暈頭轉向三次，因為他應得如此。」（1525年2月10日）

「我們喝著王子酒窖裡極好的酒，如果福音也能這樣讓我們發胖，我們就會成為完美的福音派信徒。」（1523年3月8日）

致J. 阿格里科拉的信（他的妻子即將分娩）。—「你將給新生兒一枚金幣，給產婦一枚，讓她喝葡萄酒，有奶水。如果我在場，我會擔任教父。來自鳥類之地，1521年。」

這個時期的信件通常以這些詞語結尾：Mea costa, dominus meus, imperatrix mea Ketha te salutat。我親愛的肋骨，我的主人，我的皇后，凱瑟琳向你問好。

「我的主凱瑟琳，當你的信到達時，正在她的新領地采爾斯多夫（路德擁有的小產業）。」

他寫信給斯帕拉丁：「我的夏娃請求你為她禱告，願上帝保守她的兩個孩子，並賜予她順利懷孕和生下第三個孩子。」（1528年5月15日）

科赫勞斯稱路德的妻子為：dignum ollæ operculum（第73頁）。

路德請求尼古拉斯·阿姆斯多夫（Nicolas Amsdorf）擔任他女兒瑪格達琳娜（Magdalena）的教父（1529年5月5日）：「尊貴的主！一切恩典的父賜予我和我善良的凱瑟琳一個可愛的小女兒。在這讓我們如此喜悅的時刻，我們請求您履行一項基督徒的職責，成為我們可憐的小異教徒的屬靈父親，透過神聖的洗禮聖禮，讓她進入基督徒的聖潔團契。願上帝與您同在！」

路德有三個兒子，約翰、馬丁、保羅，和三個女兒，伊莉莎白、瑪德琳、瑪格麗特。他的前兩個女兒早逝，一個八個月大，另一個十三歲。第一個女兒的墓碑上寫著：Hic dormit Elisabetha, filiola Lutheri（這裡安息著伊莉莎白，路德的小女兒）。

路德的男性後裔於1759年絕嗣。（烏克特，第一卷，第92頁）

在基里茨施（Kieritzsch，薩克森的一個村莊）的教堂裡，有一幅路德妻子凱瑟琳的石膏肖像，上面刻著銘文：Catarina Lutheri gebohrne von Bohrau，1540年。這幅肖像曾屬於路德。（烏克特，第一卷，第364頁）

[[a79]](1470080800578385020_45953-h-5.htm.html#FNanchor_a79) 第220頁，第11行。—這個衰弱的時期...

他轉而對過於激烈的傳道人感到憤怒。「如果N***，」他寫信給豪斯曼（Hausmann），「不能自我克制，我會讓王子把他趕走。」

「我已經請求過你，」他對同一位傳道人說，「要平靜地宣講上帝的話語，避免人身攻擊和任何可能無益地擾亂民眾的事情... 你對聖禮說得太冷淡，而且太久沒有領受主的晚餐了。」（1528年2月10日）

「我們從柯尼斯堡來了一位傳道人，他想制定一些關於鐘、蠟燭和其他類似事物的法律... 講道太頻繁不好，我聽說柯尼斯堡每個主日有三次講道。有什麼必要呢？兩次就夠了；整個星期，兩三次就足夠了。當每天講道時，人們沒有經過思考就登上講壇，想到什麼就說什麼；如果沒有什麼好話，就會說些陳詞濫調和侮辱人的話。—願上帝平息我們傳道人的舌頭和心靈。柯尼斯堡的這位傳道人太過激烈，他總是說些陰沉、悲劇性的話，對最小的事情也抱怨不已。」（1528年7月16日）

「如果我想致富，我只需不再講道，只需成為一個雜耍藝人；我會找到更多願意花錢來看我的人，比我現在的聽眾還多。」（《桌邊談話》，第186頁）

[[a80]](1470080800578385020_45953-h-5.htm.html#FNanchor_a80) 第220頁，第19行。—尊重婚姻...

1524年5月25日，他已經寫信給卡皮托（Capito）和布策爾（Bucer）：「我非常喜歡你們為神父、修士和修女舉行的這些婚禮；我喜歡丈夫們反對撒旦主教的呼籲，我喜歡為教區所做的選擇。我該說什麼呢，我從你們那裡學到的每一件事都讓我極其喜悅。只管繼續前進，興旺發達... 我還要說，近年來，對軟弱者的讓步已經夠多了。此外，既然他們日益剛硬，我們就必須完全自由地行動和說話。我最終也要考慮脫下僧袍，我至今保留它是為了支持軟弱者和嘲弄教皇。」（1524年5月25日）

[[a81]](1470080800578385020_45953-h-5.htm.html#FNanchor_a81) 第222頁，第6行。—我不想拒絕給予我父親後代的希望...

「農民起義事件鼓舞了教皇派，並損害了福音的事業；我們也必須抬頭挺胸。為此，我不再僅僅用言語，而是用行動來證明福音，我剛剛娶了一位修女。我的敵人歡呼雀躍，他們高喊：Io! io! 我想向他們證明，儘管我年老體弱，但我還沒有準備好退卻。我希望還會做其他事情，這會擾亂他們的喜悅並支持我的話語。」（1525年8月16日）

埃克博士出版了一本名為《路德、赫斯（烏爾班·雷吉烏斯）及同類新婚者的節日婚禮詩集》（Epithalamia festiva in Lutherum, Hessum (Urbanum Regium) et id genus nuptiatorum）。其中包含一首十九節的讚美詩，題為《伴郎讚美詩》（Hymnus paranymphorum），開頭是：「Io! io! io! io! gaudeamus cum jubilo」等；一首《馬丁·路德婚禮詩的酒神讚歌增補》（Additio dithyrambica ad epithalamium Mart. Lutheri），採用相同的格律；一首六音步的《馬丁·路德婚禮詩》（Epithalamium Mart. Lutheri），開頭是：「Dic mihi, musa, novum」等。哈森貝格（Hasemberg）就同一主題創作了一篇諷刺作品，題為《戲弄戲弄者路德的遊戲》（Ludus ludentem Luderum ludens）。

路德以不同的作品回應，這些作品的合集以《獅子與驢子的寓言》為題出版。

路德剛結婚，他的敵人就散佈謠言說他的妻子剛分娩。伊拉斯謨急切地接受了這個謠言，並迅速將其告知他的通信者；但他後來被迫否認。（烏克特，第一卷，第189-192頁）

[[a82]](1470080800578385020_45953-h-5.htm.html#FNanchor_a82) 第225頁，第6行。—債務每天都將我們纏繞得更緊...

1527年，他被迫典當三個高腳杯換取五十弗羅林，並賣掉一個換取十二弗羅林。他的常規收入從未超過每年兩百邁森弗羅林。—書商曾向他提供每年四百弗羅林的金額，但他無法接受。—儘管他生活並不富裕，但他極其慷慨。他將為孩子們準備的洗禮禮物送給窮人。一天，一個貧困的學生向他要一些錢，他請妻子給他，但妻子回答說家裡已經沒有錢了。路德於是拿了一個銀花瓶，交給學生，讓他賣給金匠。（烏克特，第二卷，第7頁）

「如果不是被眾多窮人所困擾，我會很樂意給他足夠的路費，除了我們城裡的窮人，他們像來到一個著名的地方一樣湧到這裡。」（1539年4月）

「我懇求你，我親愛的尤斯圖斯，請你從司庫那裡取出那筆難以獲得的錢，那是王子答應給G. 沙爾夫的... 如果需要，你可以用我的名義開收據。」（1540年5月11日）

「路德有一天與約拿斯博士和其他一些朋友散步時，施捨給路過的窮人。約拿斯博士也效仿，說道：『誰知道上帝會不會還給我呢？』路德回答說：『你忘了上帝已經賜給你了。』約拿斯的話強烈地暗示了路德教義所導致的行為的無用性。」（《桌邊談話》144頁，反面）

「波默博士有一天給路德博士帶來了一百弗羅林，那是一位貴族送給他的禮物，但他不願接受；他把一半給了菲利普，另一半想還給波默博士，但波默博士不肯收。」（《桌邊談話》，第59頁）

「我從未向我仁慈的主人要過一分錢。」（《桌邊談話》，第53-60頁）

[[a83]](1470080800578385020_45953-h-5.htm.html#FNanchor_a83) 第226頁，第14行。—我沒有向他們要求任何工作報酬...

「合法的商業蒙上帝祝福，就像從二十個便士中賺取一個便士一樣；但邪惡的收益將被詛咒。因此，印刷商***從我讓他印刷的書中賺了很多錢；他用一個便士賺了兩個... 印刷商約翰·格魯嫩貝格（Jean Grunenberger）良心不安地對我說：『博士大人，這賺得太多了；我無法獲得足夠的副本。』他是一個敬畏上帝的人，因此蒙我們主祝福。」（《桌邊談話》第62頁，反面）

「你知道，我親愛的阿姆斯多夫，我無法應付我們的印刷機，現在每個人都向我要這些食糧；這裡大約有六百家印刷廠。」（1525年4月11日）

[[a84]](1470080800578385020_45953-h-5.htm.html#FNanchor_a84) 第238頁，第17行。—我為何要對教皇派生氣？他們對我所做的一切都是正當的戰爭...

然而，他們似乎試圖用毒藥除掉他。

（1525年1月和2月）路德在兩封不同的信中提到波蘭猶太人，他們據稱被派往威登堡毒害他（Judæi qui mihi venenum paravere），代價是2000杜卡特。由於他們在審訊中沒有指控任何人，他們即將被施以酷刑，但路德不允許，甚至努力讓他們獲釋，儘管他對幕後主使者的名字毫無疑問。

「他們承諾給那些殺我的人黃金，這就是今天使徒聖座，信仰的規範者，教會之母，戰鬥、統治和勝利的方式。」（科赫勞斯，第25頁）

一位來自錫耶納的義大利人與馬丁·路德博士共進晚餐，與他交談甚多，並在威登堡停留了幾週，或許是為了了解那裡的情況。（《桌邊談話》，第416頁）

其他類型的嘗試也發生了。

「薩爾茨堡主教馬修·朗（Mathieu Lang）以一種如此奇特的方式尋找我，若非我們主的特別幫助，我早就被捕了。1525年，他透過一位博士送給我二十金弗羅林，並讓我的凱瑟琳收下，但我什麼也不肯拿。這位主教就是用錢收買了所有法學家，以至於他們後來都說：『啊！這是一位思想開明的主人。』然而他自己卻保持安靜，暗自竊笑。有一次他送給一位傳講福音的牧師一塊大馬士革布，讓他撤回言論，然後他說：『這些路德宗信徒怎麼可能如此狡猾，為了錢什麼都做？』」（《桌邊談話》，第274頁，反面）

梅蘭希頓（Melanchthon）從未與教皇宮廷的文人斷絕關係，曾一度被懷疑接受了某些提議。

有一天，有人帶來了薩多萊托（Sadolet）寫給斯圖爾米烏斯（Sturmius）的一封信，信中他奉承梅蘭希頓。路德說：「如果菲利普願意與他們和解，他很容易就能成為樞機主教，而且仍然可以保留他的妻子和孩子。」

「薩多萊托，為教皇服務了十五年，是一位充滿智慧和學識的人；他以最友好的方式寫信給菲利普·梅蘭希頓大師，就像那些義大利人一樣，或許是希望透過樞機主教的職位吸引他。他無疑是奉教皇之命這樣做的，因為這些先生們很焦慮；他們不知道該怎麼辦。—這位薩多萊托對聖經毫無理解，正如他在詩篇51篇的注釋中所見。教皇派對此一無所知，他們已無力管理任何一個教會；他們在治理上傲慢僵硬，並高喊：『教父們的決定不容置疑。』」

[[a85]](1470080800578385020_45953-h-5.htm.html#FNanchor_a85) 第239頁，第6行。—迫害...

「致荷蘭、布拉班特和法蘭德斯的基督徒（為紀念兩位在布魯塞爾被燒死的奧古斯丁修道士）。」

「... 哦！這兩個人多麼悲慘地死去！但他們將在主那裡享受何等的榮耀！對於那些知道他們的血是寶貴的，他們的死在上帝眼中是珍貴的（如詩篇116:15所說）的人來說，被世人侮辱和殺害是微不足道的事。世界與上帝相比算什麼？... 天使們看到這兩個靈魂時，會感受到何等的喜悅和歡樂！願上帝永遠受讚美和祝福，因為祂也允許我們看見和聽見真正的聖徒、真正的殉道者，我們這些至今崇拜了許多假聖徒的人！你們在德國的弟兄們尚未配得上獻上如此榮耀的犧牲，儘管他們中許多人也經歷了迫害。因此，親愛的朋友們，在基督裡歡欣喜樂，我們所有人都為祂開始在我們中間施行的神蹟奇事感謝祂。祂剛剛以新的、配得上祂的生命榜樣重新振奮了我們的勇氣。上帝的國度是時候建立起來了，不再僅僅是言語，而是行動和現實...」（1523年7月）

「高貴的斯陶芬的阿古拉夫人（Argula of Staufen）在這世上進行著一場偉大的戰鬥；她充滿了基督的靈、話語和知識。她用她的著作攻佔了因戈爾施塔特學院，因為那裡曾強迫一位名叫阿爾薩修斯（Arsacius）的年輕人做出可恥的撤回。她的丈夫，他自己就是一個暴君，現在因為她而失去了一個職位，他猶豫不決該怎麼辦。她，在所有這些危險中，懷著堅定的信心，但正如她自己寫給我的，並非沒有心生恐懼。她是基督寶貴的器皿；我將她推薦給你，好讓基督透過這個軟弱的器皿，使那些有權勢和那些以自己的智慧自誇的人蒙羞。」（1524年）

致斯帕拉丁。「我將我們親愛的阿古拉的信寄給你，好讓你看看這位虔誠的婦女忍受了多少勞苦和痛苦。」（1528年11月11日）

路德翻譯的聖經，激發了所有人的辯論慾望；甚至有婦女挑戰神學家，宣稱所有博士都是無知之輩。有些人甚至想登上講壇，在教堂裡教導。路德不是宣稱透過洗禮，所有人都成為祭司、主教、教皇等等嗎？（科赫勞斯，第51頁）

[[a86]](1470080800578385020_45953-h-5.htm.html#FNanchor_a86) 第239頁，第9行。—我們被餓死...

有一天，在路德的餐桌上，談到人們對傳道人缺乏慷慨時，他說：「世人不配真心給他們任何好東西；他們想要的是乞丐和無恥的叫囂者，比如馬修修士。這位修士透過乞討，從選帝侯那裡得到了購買一件皮草的承諾。由於王子的司庫沒有照辦，這位傳道人在選帝侯面前的講道中說：『我的皮草在哪裡呢？』命令再次下達給司庫，但他仍然拖延執行，於是這位傳道人在選帝侯在場的另一場講道中再次提到他的皮草。『我還沒看到我的皮草，』他說，就這樣他最終得到了他想要的東西。」（《桌邊談話》，第189頁，反面）

此外，路德自己也抱怨牧師們的悲慘境況：「他們拒絕支付薪水，」他說，「那些過去曾向無數欺騙他們的人揮霍數千弗羅林的人，現在卻不願為一位牧師支付一百弗羅林。」（1531年3月1日）

「這裡（威登堡）已經開始設立一個處理婚姻案件的宗教法庭，並強迫農民遵守一些紀律，並向牧師支付租金，這件事或許也需要對一些貴族和地方官員執行。」（1541年1月12日）

[[a87]](1470080800578385020_45953-h-5.htm.html#FNanchor_a87) 第239頁，第22行。—異象...

「約阿希姆寫信告訴我，班貝格出生了一個獅頭嬰兒，很快就死了：城上空也出現了十字架，但傳播的謠言被神父們壓制了。」（1525年1月22日）

1525年。「這一年許多王子去世；這或許是許多徵兆所預示的。」（1525年9月6日）

註釋

[[1]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_1) 我們參考了威登堡版路德的德文著作，共12卷對開本，1539-1559年；拉丁文著作則參考威登堡版，共7卷對開本，1545-1558年，有時也參考耶拿版，1600-1612年，共4卷對開本；《桌邊談話》則參考法蘭克福版，1568年，對開本。第二卷末尾將提供交叉引用，以便核對每個段落。

至於引自書信的引文，已在文本中精確註明日期。日期使任何交叉引用都變得多餘；它足以讓讀者在德·韋特（M. De Wette）的優秀版本中輕鬆找到這些段落，共5卷八開本；柏林，1825年。除了路德的著作，我們還利用了其他一些作品：烏克特（Ukert）、塞肯多夫（Seckendorf）、馬雷內克（Mareineke）等。

[[2]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_2) 將路德的這些話與盧梭《懺悔錄》中截然不同的段落並置，是很有趣的：

「讓末日審判的號角隨時吹響吧；我將手持這本書，呈現在至高無上的審判者面前。我將大聲說：這就是我所做的，我所想的，我所是的... 然後，如果有人敢說：『我比這個人更好。』」

[[3]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_3) 請參閱我們的《闡明》，其中有胡滕（Hutten）為聯合貴族和市民反對神父而創作的盜賊對話。

[[4]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_4) 除了皇帝，帝國議會還有六位選帝侯、一位大公、兩位領地伯爵、五位藩侯、二十七位公爵以及眾多伯爵、大主教、主教等；總計兩百零六人[[r28]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Footnote_r28)。

[[5]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_5) 這種對教會顯貴的稱呼，讓人聯想到拉伯雷（Rabelais）筆下奇妙的鳥類，如「教皇鳥」（papegots）、「主教鳥」（évêgots）等。

[[6]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_6) 這是閔采爾（Münzer）的住所，他是農民起義的領袖，我們將在下文討論。

[[7]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_7) 「這些先知的精神總是像騎士般逃跑，現在卻自詡為高貴而騎士般的精神。—但我卻在萊比錫最危險的人群面前辯論。我沒有安全通行證就出現在奧格斯堡，面對我最大的敵人；在沃木斯，面對皇帝和整個帝國，儘管我清楚安全通行證已被撕毀。我的精神像野花一樣自由...」（1524年）

[[8]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_8) 農民們並未等到宗教改革才起義；早在1491年和1502年就發生過叛亂。自由城市也效仿了這個例子：埃爾福特（Erfurth）在1509年，施派爾（Spire）在1512年，沃木斯（Worms）在1513年。騷亂在1524年再次爆發；但這次是由貴族發起的。他們的領袖弗朗茨·馮·錫金根（Franz de Sickingen）認為時機已到，可以奪取教會諸侯的財產；他甚至敢於圍攻特里爾。據說，他受到著名改革家奧科蘭帕迪烏斯（Œcolampade）和布策爾（Bucer），以及當時在美因茨大主教手下服務的胡滕（Hutten）的指導。巴伐利亞公爵、普法爾茨選

[[9]](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#FNanchor_9)閔采爾拒絕任何私人爭論或在對他不友善的集會前進行的爭論。

[[10]](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#FNanchor_10)十六世紀的學者通常將自己的名字翻譯成希臘文。因此，庫霍恩（Kuhhorn，意為牛角）將自己的名字改為布策爾（Bucer），豪沙因（Hauschein，意為家光）改名為奧伊科蘭帕迪烏斯（Œcolampadius），迪迪埃（Didier，源自 desiderium，意為渴望）改名為伊拉斯謨（Erasmus），施瓦茨-埃爾德（Schwarz-Erde，意為黑土）改名為梅蘭希頓（Melanchthon）等。只有路德（Luther）和慈運理（Zwingli）這兩位受歡迎的宗教改革家，保留了他們在俗語中的本名。

[[11]](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#FNanchor_11)

[[12]](1470080800578385020_45953-h-7.htm.html#FNanchor_12)確切的證據表明，這些並非作為農業象徵的犁輪。

第二卷完。

參考文獻

第二卷。

所有引自書信的段落，如前所述，已在正文中精確註明日期。日期使所有參考文獻變得多餘。這些段落可在德·韋爾特（De Welte）於柏林於1835年出版的優秀版本中輕鬆找到。（參見序言註釋。）

參考文獻
頁碼
行數

[[r1]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_r1)
2,
9.
因此。—《桌邊談話》（Tischreden），第240頁。

[[r2]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_r2)
7,
21.
煉獄。—《桌邊談話》（Tischreden），第281-2頁。

[[r3]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_r3)
8,
16.
耗盡自身。—《桌邊談話》（Tischreden），第230頁。

[[r4]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_r4)
8,
17.
當我還是個修道士時。—所有關於路德試探的內容均引自《桌邊談話》（Tischreden），第102、232、240（兩次）、231、228、229頁。

[[r5]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_r5)
12,
10.
歸算。—路德拉丁文著作，耶拿，1612年，卷一，序言。—1545年3月5日。

[[r6]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_r6)
15,
7.
裂縫。—《桌邊談話》（Tischreden），第440頁（兩次）。

[[r7]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_r7)
15,
14.
人民。—《桌邊談話》（Tischreden），第440-4頁。

[[r8]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_r8)
16,
21.
彌撒結束了。—《桌邊談話》（Tischreden），第441頁。

[[r9]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_r9)
17,
10.
我不想。—《桌邊談話》（Tischreden），第441頁。

[[r10]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_r10)
23,
16.
論綱。—路德著作，威登堡，1545年，卷一，第50-98頁。

[[r11]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_r11)
26,
16.
教義論綱。—威登堡拉丁文著作，卷二，第56頁。

[[r12]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_r12)
31,
24.
最後。—塞肯多夫（Seckendorf），《論路德宗》（De Lutheranismo），第44頁。

[[r13]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_r13)
33,
15.
做。—塞肯多夫（Seckendorf），第79頁。

[[r14]](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#FNanchor_r14)
36,
25.
當。—《桌邊談話》（Tischreden），第377-80頁。

[[r15]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_r15)
48,
17.
無論我願不願。—路德著作，威登堡，卷九，第63頁。

[[r16]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_r16)
54,
19.
可怕的。—獻給薩克森選帝侯（1519年3月27日），路德書信，卷一，第241頁。

[[r17]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_r17)
57,
24.
基督徒。—《論基督徒的自由》（De libertate christianâ）。路德著作，威登堡，1582年，對開本，卷二。根據科赫勞斯（Cochlæus）的說法，此書寫於1521年之前。

[[r18]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_r18)
59,
25.
如你所為。—伊拉斯謨書信，卷三，第445頁。

[[r19]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_r19)
61,
4.
神父的奴隸。—科赫勞斯（Cochlæus），第54頁。

[[r20]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_r20)
63,
5.
騷亂。—胡滕（Hutten）著作，卷四，第292頁。

[[r21]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_r21)
63,
16.
恐怖。—同上，第295頁。

[[r22]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_r22)
64,
7.
德國。—同上，第276頁。

[[r23]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_r23)
64,
11.
農民起義。—同上，第276頁。

[[r24]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_r24)
64,
16.
教皇。—同上，第276頁。

[[r25]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_r25)
64,
27.
撤退。—第306頁。

[[r26]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_r26)
65,
16.
講道。—科赫勞斯（Cochlæus），第29頁。

[[r27]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_r27)
66,
15.
侮辱性的。—烏克特（Ukert），卷一，第139頁。

[[r28]](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#FNanchor_r28)
69,
27.
兩百零六人。—路德著作，威登堡，卷九，第104及199頁。

[[r29]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_r29)
73,
25.
不會離棄你。—馬爾海內克（Marheinecke），卷一，第256頁。

[[r30]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_r30)
73,
27.
旅程。—同上，第253頁。

[[r31]](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#FNanchor_r31)
79,
4.
相同意義。—路德著作，卷九，第107-15頁。

[[r32]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_r32)
89,
14.
一千個魔鬼。—《桌邊談話》（Tischreden），第208頁。

[[r33]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_r33)
92,
27.
會懷疑。—路德著作，威登堡，卷九，第129頁。

[[r34]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_r34)
93,
25.
別的。—同上，第130頁。

[[r35]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_r35)
95,
27.
路德的。—同上，第132頁。

[[r36]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_r36)
96,
27.
為她而死。—同上，第123-19頁。

[[r37]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_r37)
108,
10.
就是他。—馬爾海內克（Marheinecke），卷一。

[[r38]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_r38)
115,
25.
路德的。—路德著作，威登堡，卷二，第333-51頁。路德反對亨利八世的書。

[[r39]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_r39)
118,
9.
唯獨路德。—同上，第331頁。同上。

[[r40]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_r40)
119,
15.
我的憤怒。—路德著作，《論世俗權柄》（De seculari potestate）。科赫勞斯（Cochlæus），第58頁。

[[r41]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_r41)
120,
10.
野獸。—同上。科赫勞斯（Cochlæus），第59頁。

[[r42]](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#FNanchor_r42)
122,
22.
一百項申訴。—塞肯多夫（Seckendorf），卷一，第251頁。

[[r43]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_r43)
128,
11.
在告解中。—《桌邊談話》（Tischreden），第162頁。

[[r44]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_r44)
128,
17.
如果一個殺人犯。—同上，第163頁。

[[r45]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_r45)
131,
3.
我很高興。—路德著作，卷二，第29頁。

[[r46]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_r46)
133,
28.
不施洗。—路德著作，威登堡，卷二，第364-74頁。

[[r47]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_r47)
135,
15.
教會事務。—塞肯多夫（Seckendorf），卷二，第100頁。

[[r48]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_r48)
136,
17.
一個市民。—《桌邊談話》（Tischreden），第176頁。

[[r49]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_r49)
136,
21.
當人們談論時。—同上，第177頁。

[[r50]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_r50)
142,
25.
在序言中。—路德著作，卷九，第536頁。

[[r51]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_r51)
145,
17.
一些修女。—《桌邊談話》（Tischreden），第271頁。

[[r52]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_r52)
151,
12.
卡爾施塔特自以為是。—路德著作，卷九，第211頁（兩次）。

[[r53]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_r53)
154,
6.
被逐出薩克森。—同上，卷二，第17-22頁。

[[r54]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_r54)
155,
23.
天上的先知。—同上，卷二，第10-56頁。

[[r55]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_r55)
157,
2.
聖像破壞者。—同上，卷二，第13頁。

[[r56]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_r56)
161,
15.
圖像事件。—同上，卷二，第58頁。

[[r57]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_r57)
166,
18.
以下是條款。—路德著作，卷二，第64頁。

[[r58]](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#FNanchor_r58)
171,
7.
勸告和平。—同上，卷二，第66頁。

[[r59]](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#FNanchor_r59)
194,
11.
閔采爾的宣告。—同上，卷二，第91頁。

[[r60]](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#FNanchor_r60)
198,
23.
緊接著。—同上，卷二，第406頁。

[[r61]](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#FNanchor_r61)
202,
11.
安德烈亞斯博士。—同上，卷二，第59頁。

[[r62]](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#FNanchor_r62)
205,
4.
德國失落了。—科赫勞斯（Cochlæus），第140頁。

[[r63]](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#FNanchor_r63)
207,
11.
沒有人翻譯。—《桌邊談話》（Tischreden），第425頁。

[[r64]](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#FNanchor_r64)
217,
4.
如果我責備。—《桌邊談話》（Tischreden），第299-303頁。

[[r65]](1470080800578385020_45953-h-5.htm.html#FNanchor_r65)
231,
3.
接近尾聲。—路德著作，卷九，第238頁。

[[r66]](1470080800578385020_45953-h-5.htm.html#FNanchor_r66)
238,
17.
我為何要生氣。—科赫勞斯（Cochlæus），第146頁。

[[r67]](1470080800578385020_45953-h-5.htm.html#FNanchor_r67)
240,
14.
恩典與平安。—路德著作，卷九，第543頁。

目錄

第二卷。

第一卷—1483-1521。
[1](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#Page_1)

第一章。1483-1517。路德的出生、教育；他的受職；他的試探；他的羅馬之旅。
[1](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#Page_1)

第二章。1517-1521。路德攻擊贖罪券。他焚燒教皇詔書。—伊拉斯謨、胡滕、弗朗茨·馮·錫金根。—路德在沃木斯議會受審。—他被綁架。
[18](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#Page_18)

第二卷—1521-1528
[83](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#Page_83)

第一章。1521-1524。路德在瓦特堡城堡的逗留。—未經選帝侯允許返回威登堡。—他反對英格蘭國王和一般諸侯的著作。
[83](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#Page_83)

第二章。路德宗教會的開端。—組織嘗試等。
[124](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#Page_124)

第三章。1523-1525。卡爾施塔特。—閔采爾。—農民戰爭。
[148](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#Page_148)

第四章。1524-1527。理性主義者對路德的攻擊。—慈運理、布策爾等。—伊拉斯謨。
[206](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#Page_206)

第五章。1526-1529。路德的婚姻。貧困。沮喪。被遺棄。疾病。相信世界末日。
[219](1470080800578385020_45953-h-5.htm.html#Page_219)

增補與闡明。
[243](1470080800578385020_45953-h-5.htm.html#Page_243)

註釋。
[352](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#notes)

參考文獻。
[359](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#renvois)

第二卷目錄完。

勘誤表。

第21頁，第16行，將Léonard, Keiser改為Léonard Keiser。

[第28頁](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#err_1)，第25行，將義大利改為德國。

[第55頁](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#err_2)，第17行，將donun ner改為donner un。

[第88頁](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#err_3)，第21行，將j'eusse改為j'eus。

[同上](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#err_4)，將je me fusse改為je me fus。

[第159頁](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#err_5)，第23行，將Leipsic改為Leipzig。

[第197頁](1470080800578385020_45953-h-4.htm.html#err_6)，第10行，刪除：從他的太陽高處幾乎不把我們看作昆蟲。

致讀者。

本電子書完整重現原文。作者指出的錯誤（見[勘誤表](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#Page_367)）已予更正。這些錯誤以（Err.）標示。一些排版錯誤也已更正；這些更正的列表如下。標點符號在某些地方已默認更正。

讀者會注意到書末提及「第二卷」和「第二冊」，這些都指本書。這似乎是出版商的錯誤，在第二冊中也會發現。

頁腳[註釋](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#notes)已重新編號為1至12，並歸類到書末。「[增補與闡明](1470080800578385020_45953-h-5.htm.html#Page_243)」已連續編號為a1至a87。「[參考文獻](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#renvois)」已編號為r1至r67。增補和參考文獻已在正文中標示。

更正：

[書名頁](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#cor_1)：將「ROFESSEUR」替換為「PROFESSEUR」（師範學校教授）。

[第XIII頁](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#cor_2)：將「eau」替換為「eaux」（我只知道我自己的水）。

[第18頁](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#cor_3)：將「Hus」替換為「Huss」（揚·胡斯）。

[第18頁](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#cor_3)：將「Hus」替換為「Huss」（揚·胡斯）。

[第34頁](1470080800578385020_45953-h-0.htm.html#cor_33)和[第148頁](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#cor_34)：將「Carlostadt」替換為「Carlostad」。

[第60頁](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#cor_5)：將「compagnonage」替換為「compagnonnage」（德國的行會）。

[第64頁](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#cor_24)、[第71頁](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#cor_25)、[第244頁](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#cor_26)、[第356頁](1470080800578385020_45953-h-8.htm.html#cor_27)、
[第360頁](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#cor_28)（2次）、[第361頁](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#cor_29)（3次）和[第363頁](1470080800578385020_45953-h-9.htm.html#cor_30)（2次）：科赫勞斯（Cochlæus）的拼寫已更正。

[第65頁](1470080800578385020_45953-h-1.htm.html#cor_31)和[第249頁](1470080800578385020_45953-h-6.htm.html#cor_32)：舒爾夫博士（Dr. Schurf）替換為舒爾夫博士（Dr. Schurff）。

[第93頁](1470080800578385020_45953-h-2.htm.html#cor_6)：將「déccembre」替換為「décembre」（1521年12月21日）。

[第175頁](1470080800578385020_45953-h-3.htm.html#cor_7)：